绵延与生命:柏格森与康吉莱姆的生命哲学:the philosophy of life in Bergson and in Canguilhem

邓刚，男，1978年生，同济大学哲学硕士，巴黎第一大学哲学博士(2012年),2013年至今任教于上海交通大学人文学院哲学系，历任讲师、副教授，上海交通大学欧洲文化高等研究院研究员。主要研究方向：当代哲学、早期近代哲学、中西比较哲学、生命哲学、精神哲学、形而上学等。已经出版专著一部，译著六部。在《哲学动态》、《自然辩证法研究》、Bergsoniana等国内外期刊发表论文30多篇。

总序

代序重新评价柏格森及其对当代哲学研究的现实意义

绪论.

第一部分柏格森的生命哲学

第一章柏格森的二元论及其化解

第一节柏格森的二元论:绵延与空间

第二节《物质与记忆》的结构

第三节图象、知觉、身体

第四节记忆,意识的多个层面,精神

第五节绵延的不同节奏,物质与精神

第二章生命与创造....

第一节心智的努力和心理因果性第二节生命的含义

第三节从物质到生命之演变第四节生命与意识

第五节理智和物质的同时生成

第三章生命与开放社会

第一节灵魂不死

第二节人格理论

第三节《两个来源》:从生命哲学到社会哲学.

第二部分康吉莱姆的医学哲学和生物学哲学

第四章康吉莱姆与概念哲学

第一节康吉莱姆的生平与主要著作

第二节什么是概念哲学?

第三节康吉莱姆早年的思想

第五章论正常与病态

第一节引论

第二节对孔德与布鲁塞原理的诠释

第三节贝尔纳与勒利希

$第四节哲学反思:生命的极性与规范性

第六章生命的认识

第一节引论

第二节生机论的种种面向

第三节生命体与环境

结论:概念与生命

附录一:柏格森哲学中的直观和美学思想

附录二:从绵延到延异一一试论柏格森对早期德里达的影响附录三:寻找真正的时间一柏格森与海德格尔的时间观后记

绪论

如何认识生命?生命现象具有哪些特征?为什么只有地球才能孕育出生命现象,发展出形态万千的植物、动物,并且出现人类这一具有意识、智力、行动并且通过制造工具来改造自然并且进而征服自然的物种。人的生命与普遍意义上的生命,即包括微生物、植物、动物的生命之间到底有什么区别?怀着这样一些疑问,开始了我们的探索。

生命呈现出如下这样一些现象。

对于植物而言,当我们在田地里播下一颗种子,接下来,只要我们有足够的耐心,而天气、土壤等条件合适,我们将会观察到种子会发芽,慢慢长成一棵小树，慢慢长大,长成树干,长出树枝、树叶,开花、结果等。

对动物而言,当我们行走在田野中,可以观察各种动物，它们以各自的方式发生着运动:在空中飞行的,有鸟儿、蜜蜂、蜻蜓等,在水里,可以看到鱼儿在游,有时还可以看到兔子等动物。不同于静止在一个地方的植物,动物通常需要不断移动身躯,来获得食物。只要有着足够的细心,我们不难观察到动物的奔跑、嬉戏、睡觉、进食,在一定的条件下,甚至可以观察到动物的交配、生育等。在亚里士多德看来,动物的灵魂具有感觉、运动的功能,从而比只具有营养、生殖功能的植物更高一级,但动物也包含着植物那所具备的营养、生殖功能。

至于说到人，,西方文化将人说成是理性的动物,而中国文化也强调人为万物之灵。但人既然是动物，就有着动物的一些共性:运动、睡觉、进食、生育、生病、死亡等。然而,作为理性的动物,人似乎具有一些特征使人显得比其他动物更为高级,理性可以表现为说话、劳动、制造工具、做数学题、写诗、撒谎、思考哲学。此外,人是会哭的动物、会笑的动物,人是唯一需要穿衣服的动物，人是会演戏的动物。作为一种社会性动物,人类有着道德、宗教、政治等高级活动，人可以变成非人，人可以变成杀害人类之中的其他个体的人，人类可以进行战争。所有这些活动乃是人类所独有,因此往往被视为人类之所以优于动物的优点,以及人类被视作“万物之灵长”、地球之主人之根据。

生命是否是这一切活动的总结?在所有这些现象的背后,是否有一个生命本身?生物学是否就是对于生命本身的认识?生命,是否等同于基因?

我们通过感官可以感觉到的一切生命现象,都是生命的体现,所有这些现象的总和,是不是就可以被认为是生命本身?当代的生命科学，已经可以从细胞、分子、基因的层面来认识生命,但是,是否生命或者生命的本质就可以归结为基因?当我们试图去回答这些问题的时候，实际上都或多或少地带有着自己对于生命概念的某种哲学理解。因此,有必要从生命哲学的角度,来考察一下生命及其意义。

本书以生命为主线，对20世纪法国哲学的两位重要人物的思想，进行了系统而深入地梳理和考察。第一部分主要研究柏格森的生命哲学，柏格森一方面继承和发展了19世纪下半叶法国哲学中的精神论传统和实证主义传统。第二部分，主要研究康吉莱姆的思想，作为20世纪战后法国哲学家的一位隐蔽的大量，其思想对福柯、布尔迪厄等人影响甚大。