目录
政治言论
《尚书》
《道德经》(老子)
《论语》(孔子)
《孟子》(孟子)
《谏逐客书》(李斯)
《论贵粟疏》(晁错)
《上书谏猎》(司马相如)
《出师表》(诸葛亮)
《谏太宗十思疏》(魏徵)
《管仲论》(苏洵)
《答司马谏议书》(王安石)
《明夷待访录》(黄宗羲)
《资政新篇》(洪仁歼)
《上清帝第二书》(康有为)
《同盟会宣言》(孙中山)
《革命军》(邹容)
《危险思想与言论自由》()
《国民的责任应该说话》(马叙伦)
史著史论
《史记》(司马迁)
《汉书》(班固)
《史通》(刘知几)
《文史通义》(章学诚)
《国学讲演录》(章太炎)
《新史学》(梁启超)
《校勘学方法论》(胡适)
《中国古代社会研究》(郭沫若)
《中国通史》(白寿彝)
《中国大历史》(黄仁宇)
权术计谋
《孙子兵法》(孙武)
《管子》(管仲)
《鬼谷子》(鬼谷子)
《韩非子》(韩非)
《司马法》
《吴子兵法》(吴起)
《素书》(黄石公)
《六韬》
《三十六计》
《百战奇略》(刘基)
《厚黑学》(李宗吾)
哲学宗教
《周易》
《尚书》
《道德经》(老子)
《论语》(孔子)
《孟子》(孟子)
《庄子》(庄子)
《淮南子》(刘安)
《抱朴子内篇》(葛洪)
《六祖法宝坛经》(惠能)
《答杨时论西铭书》(程颐)
《仁说》(朱熹)
《中国哲学简史》(冯友兰)
教育教学
《劝学》(荀子)
《礼记》
《颜氏家训》(颜之推)
《进学解》(韩愈)
《白鹿洞书院揭示》(朱熹)
《明儒学案》(黄宗羲)
《曾国藩家书》(曾国藩)
《劝学篇》(张之洞)
《平民教育概论》(晏阳初)
文艺论著
《典论》(曹丕)
《文赋》(陆机)
《文心雕龙》(刘勰)
《诗品》(钟嵘)
《人间词话》(王国维)
《中国艺术意境之诞生》(宗白华)
《论雅俗共赏》(朱自清)
《文学概论讲义》(老舍)
《中国建筑史》(梁思成)
文化随笔
《东西文化及其哲学》(梁漱溟)
《新文化运动是什么》()
《中国人的精神》(辜鸿铭)
《中国国民之品格》(梁启超)
《中国人的国民性》(林语堂)
《一个老知识分子的心声》(季羡林)
《中国人与酱缸》(柏杨)
《金庸的中国历史观》(金庸)
科学技术
《汜胜之书》(汜胜之)
《九章算术》
《水经注》(郦道元)
《齐民要术》(贾思勰)
《茶经》(陆羽)
《梦溪笔谈》(沈括)
《天工开物》(宋应星)
《海国图志》(魏源)
《为什么中国古代没有产生自然科学》(竺可桢)
《美与物理学》(杨振宁)
内容摘要
一国里到了有两个相等力量的政党发生不调和的时候,第三党或第三者是有力量决定他们前途的。因为他们虽各“是其所是非其所非”,但是第三党或第三者可以从过去、现在、未来去审量实际的适应而左右他们的。换句话说,这时候第三党或第三者保证的非明了自己的责任不可。因为这时候除了愚蠢无知的或是一般糊涂虫以外,没有一个不应当晓得这是我们自己的生死关头,决不许我们再作“袖手旁观”的。
现在我们很明了我们中国所处的环境,决不能不开起日行万里的实现民主政治的特别快车。但是偏偏车子前面放着一座大礁,这座大礁不但引起了坐在车上的人烦躁急迫的情绪,就是旁观的人也同样地心焦,可见得这个问题的严重了。
这个问题就是从日本投降后报纸上不断地记载的“国共问题”。“国共问题”自始就严重的。不过现在益发显著了。这便因为环境的关系,已逼到尖锐化的程度了。但是以前,至少十年以前,“国共问题”是不能成为一个名词的,现在居然“国共问题”正式地在报纸上大书而特书,社会心理上也都承认他是个问题,这便是严重性的实证。那么我们做了这个国家的国民,还有躲闪偷避,学寒蝉噤口的余地吗?
这种问题如发生在美国,早巳各方面有痛痛快快的言沦了。现在我国的发言者,总不免有新娘子怕羞或是风吹墙头草两面倒或是“和事老”的态度,总不能如柳敬亭说书,叫人听了“痛快淋漓可歌可泣”。就是国共以外第三者的说话。也是藏头露尾,有叫人不痛快的地方。至于第三者的老百姓,本来有许多睡在鼓里的。就是“千醉一醒”“众浊独清”的人们,也是“口欲言而嚅嗫”,这是无怪其然的。因为以前言论不得自由,说些老实话。给你戴上一顶“红帽子”,你便够受了。更何况有其他呢?现在不是言论出版集会等等的自由,可以不受了吗?虽然在军事区域还不曾许给我们全部的自由,但是我们自己要走上实现民主的路,除了通敌附逆或是泄漏军事秘密实际的扰乱秩序以外。我们应当争回一切优选的自由,尤其是言论自由。我们不能顾惜个人利害,我们应当晓得欧洲人的自由,是牺牲了多少生命换来的。我们懂得这个道理,我们应当说的。我们不得不说,这也是我们的责任。
别的地方,我的耳目有限,我不晓得;上海呢,本月六日大公报社论居然有“中国政治之路”一篇,里面有两个譬喻,总算是从问题的正面来做“破题儿第一章”。我且将他的原文节写在下面:
“假如我是蒋主席,我是中国大党中国国民党的总裁。我是中华民国国民政府的主席,我领导国家抗战。得到最后胜利……我决心把国家引导上民主宪政之路,我立刻宣布国民党不再专政……还政于民,我邀请一个全国性的会议(如同拟议中的政治协商会议)。协商国事,我决定召开国民大会,选举政府,制颁宪法,我不考虑个人是否能继续执政,我也不计算国民党是否能得到多数……我愿意重选国民大会代表,以问经过八年大战以后的全国民意……我愿意把五五宪草修改,务使中华民国的宪法是一部崭新的民主宪法,我主张军队国家化。不使留有任何党的形式及任何党的痕迹;我极钦佩华盛顿。华盛顿领导美国的独立战争。手创北美合众国,胜利之后保证是国家的,他召集了一个接近民选的国会,制定了一部接近属于人民的民主宪法。(读美国的宪法,几乎没有一条不是人民政府的……)他当选大总统连任一次之后,即宣布不再连任,创立了一个优美的民主传统……我都不计个人权位,不计党的得失。一切问民意,一切遵民主……
“假如我是毛先生,我是中国第二大党中国共产党的,我曾领导我的同志参加国家的抗战……我对当前的国事有发言权……我早已告诉国人。中国的革命还是国民革命,应该实行三民主义……我为国家为人民争民主,务使国家走上民主的大路,在民土的原则上,我一切争,一切不让,我要求国民党结束训政,但并不必由共产党专政。我要求重选国民大会代表……以问全国的民意……我主张修改五五宪草,务使中华民国的宪法成为一部属于人民的民主宪法。我争党的地位公开,我争各种基本的人权自由,这一切都是民主的原则,我都必争。我都不让;这一切得到保证,我即宣布取消边区政府,我即宣布改组我党的军队,使之一律国家化。”
看呀!这算双方听了都有些逆耳的话吧,这是我们“骨鲠在喉”都要“一吐为快”底吧。但是我怕读者“得陇望蜀”,反而会嫌些不够吧。这社论还说: “假使蒋主席毛先生都如此想,都这样做,当前国家的问题,岂不就豁然开朗而解决了吗?假使一方面如此宣布,如此做,而另一方面却不肯如此宣布,如此做,那自然也就是非分明。全国的民意以至世界的同情都会站到‘是’的这一方面来了。请问违背全国民意以至违背世界同情者还有不失败的吗?”我们自然希望和作者所说的一样,但是我们有些怀疑,是否双方都这样地宣布了,这样地做了。便会没有问题?因为事体总不会这样简单。我们只可以说,为国家前途打算,双方都应当将国家民族做立场,这是一个铁的原则。我们看穿了现实的情势,这里就有了缺陷。文字语言的宣传任他们怎样地渲染,真似“天花乱坠”,老百姓们眼也看酸了,耳也听起茧了,不但不感兴趣,还憎嫌多费笔墨纸张,还憎嫌如蛙叫的聒耳。那么就是宣布了汤誓泰誓似的文章,做成极其表面圆满的事体,是不是竞不会发生暗礁,而弄到恶劣的表面化,这是我们照经过的事实看来不能没有这样的怀疑的。所以我们觉得要么不谈这个问题;谈上这个问题,似乎大家要起来就事实上检讨,表示出老百姓立场观察的真意。
我们应该晓得,国民党是由革命党而打倒军阀政治。而握着统治权的。他是付却代价得着民众拥护而成功的。他现在还站在七分政党三分革命党的地位。当孙中山先生倡导革命时,清朝当他做叛徒,海捕文书里把他的大名上还加个三点水;就是袁世凯时候,文书上也称革命党——国民党做“革匪”,就是社会上也觉得国民党不是好东西,到了袁世凯败亡以后,继承他遗产的北洋军阀还是一样地看待国民党。但是国民党已经渐渐得了西南半壁的地盘,拥着革命的军队,社会心理上也渐渐承认他是一个革命的集团,而不是所谓“革匪”;再到了“五四运动”以后,北洋军阀本是并无主义的封建残余。加上他们自己造成的种种罪孽。优选的就是官僚剥削民众, “厚自封殖”,由此国民党不但不是所谓“革匪”。而成了民众仰望的救星。尤其是全国的青年“如水赴壑”地直奔国民党,所以北伐不到一年,就打倒了军阀政治(官僚政治),不过一年半就统一了全国。这种历史除了现在中学校学生外,恐怕都是目睹而不会就健忘的。
与其囫囵地说国民党得着民众拥护而成功。无宁干脆地说国民党的成功是得着青年的拥护。“五四运动”是青年觉悟的象征。青年觉悟的是什么呢?国家和民族的危险。不是封建残余官僚政治可以救得;而国民党的三民主义。是适合于挽救国家和民族的危亡的。青年有了这个认识,所以一传二,二传三,你拉我扯,都集合到青天白日的旗下,而青年领导了民众,民众也拥护了国民党。这是不可否认的事实。“五四运动”的青年,参加北伐的青年,如今还很多的存在着,必定也不会就健忘的。
……
精彩内容
《一本书读懂国学经典》是一本关于中国传统文化的普及读本,从政治言论、史著史论、权术计谋、哲学宗教、教育教学、文艺论著、文化随笔、科学技术八个方面,分别选取相应领域有代表性的言论著述精心编辑而成,展示了华夏文化的博大精深与源远流长。
《一本书读懂国学经典》由王晓梅主编。
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