生态文明的探索与厦门生态建设的实践
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作者谢海生主编
出版社人民出版社
ISBN9787010137926
出版时间2014-09
四部分类子部>艺术>书画
装帧平装
开本小16开
定价65元
货号8328024
上书时间2024-12-17
商品详情
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目录
序
上篇 生态文明的探索与思考
第一章 人类社会生态观的历史沿革
第一节 原始社会的生态观
第二节 农业社会的生态观
第三节 工业社会的生态观
第四节 现代社会的生态观
第五节 华夏生态观
第二章 生态文明的认识
第一节 人与自然的关系
第二节 生态文明的提出
第三节 生态文明的具体内容
第三章 生态文明的实质
第一节 生态的代际关系
第二节 一般的生态规律
第三节 最根本的生态规律
第四章 文明发展，发展为了后代生态建设，建设为了子孙
下篇 厦门生态建设的实践
第一章 厦门模式
第二章 规划先行——顶层规划设计推动生态建设
第三章 生态经济——调结构优布局获得“生态红利”
第四章 环境保护——以人为本构筑生态安全体系
第五章 海洋生态——彰显鹭岛蓝色文明国际典范
第六章 区域协作——资源共享、责任共担、合作共赢
第七章 法治保障——法律规章与管理监督并重
第八章 公众参与——生态文化伦理引领全民行动
第九章 指标体系——推动生态文明从学理到实际
第十章 “五位一体”——建设美丽中国典范城市
内容摘要
第一章人类社会生态观的历史沿革
在人类文明史上，从“天人混沌”的原始文明，到“天人渐离”的农业文明，再到“天人相悖”的工业文明，直至正在步入的“天人和谐”的可持续发展时代，人类在探索人与自然关系的道路上留下了艰难曲折的足迹。这一个个足迹反映了人类生态观的历史变迁。在人类生态观的波浪式发展过程中，华夏生态观独领风骚。
人类文明史如何产生与发展的？从古至今，为什么有些文明夭折、中断或消失了，而有些文明却能够延续至今？这个问题引起古往今来无数人的兴趣。英国著名的历史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比，在其鸿篇巨著《历史研究》中运用“挑战与应战”理论来解释文明的起源、生长与衰弱的全过程。汤因比认为，文明的发展是由于“挑战与应战”动态运动的结果，挑战与应战的不断交替就是文明不断演进的过程。在文明生长过程中，人类所面临的挑战首先来自自然环境，随着文明程度的不断提高，挑战扩大为包括自然、社会、物质、精神等多方面的内容。纵观历史，那些衰弱的，特别是消亡的人类文明，直接或间接地因人类未能处理好人与自然的关系、无法成功应对来自环境的挑战所致。因此，在特定文明形态或社会历史时期中，人们看待人与自然关系而形成的相对稳定的生态观，实际上已经注定了这种文明或这个社会发展的前景和命运。
第一节原始社会的生态观
人类是自然发展到一定阶段的产物。自人类出现以来，就开始存在着人与自然的关系问题，并且随着人类社会和自然界的不断演进，人与自然关系也随之发生了巨大的变化。在原始社会，人类以现成的自然物为生活资料，意识到人类对自然的依赖。人类受外部环境的驱使，处于屈从、被支配的状态。在强大的自然力面前，原始人形成了自然神灵化的生态观。
图腾崇拜是自然神灵化生态观的典型表现。“图腾”源自印第安语，意为“他的亲族，保护者和象征”。原始社会的人们相信每个氏族都与某种动物、植物或其他事物有着亲属或某种特殊关系，这个事物就成为该氏族的图腾。图腾往往为全族的忌物，动植物图腾要禁杀禁食，并且定期举行崇拜仪式，以促进图腾的繁衍。图腾崇拜是原始社会的一种生态观，也是原始人对人与自然关系问题的哲学思考。图腾崇拜说明了原始人把自己与自然界融合在一起，体现了当时人与自然关系的一种天然的、纯朴的和谐，以及生态环境仍然处于一种自然平衡的状态。
原始神化是原始社会人与自然关系的折射，其中蕴藏着对人与自然关系的朴素认识。《六韬·虎韬》上说：“春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。”在一定时期内，禁止摧毁捕捉成长中的生物，以保护生物的生长。这就是“神农之禁”和“禹禁”的传说，堪称世界上最古老的“生物保护法”。古人制订的保护生物生长的“法令”，来抑制人类向自然索取的本能，这种认识与其说是对人与自然和谐关系的自觉的、理性的理解，不如说是人与自然关系的一种朴素的、直观的认识。因为在原始社会，人类还没能真正将自身与自然界区分开来，人类基本上是受自然环境的主宰，处于次要和从属的地位。
第二节农业社会的生态观
到了农业社会，由于生产力的发展，人类改造环境的主动性、积极性不断提高。总的来说，在以自然经济为基础的农业社会，人类对自然环境的影响还是有限的，人类对环境的改变尚未超出其承载量，人与自然的关系维持着大体的平衡。
农业文明给人类带来的是一种悠然的“田园诗”般生活。
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