经典常谈

序

《说文解字》第-

《周易》第二

《尚书》第三

《诗经》第四

“三礼”第五

“春秋三传”第六

“四书”第七

《战国策》第八

《史记》《汉书》第九

诸子第十

辞赋第十一

诗第十二

文第十三

附录一:论雅俗共赏

附录二:《诗体正变》节选

中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的善蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨栗，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭(《淮南子・本经训》及高诱注);文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信。如《易・系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道,文字不断地在演变着，说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。

“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了;文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子・解蔽篇》说:“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”“_”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人;可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是,仓颉究竟是什么人呢?照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契(xie)”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义;古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但是这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文序》”。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人;《说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了。

识字是教育的初步。《周礼・保氏》说贵族子弟八岁入小学先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大然……

著名学者、文学家朱自清《经典常谈》，是学习传统文化典籍(也叫国学)的入门书。本书所涉范围较广，包含经、史、子、集四部在内所有可称“经典”的著作。本书可以同时适应三个层次读者的需要：第一是初学者，所讲都是最基本最精要的传统文化知识。第二是对已有一定文史知识基础的读者，因为它指引由此循序而进的学习途径与方法。第三是对学已有成的读者，也有很多的用处，因为这是作为一代学者朱自清对传统文化典籍研究的一个总结。书中随处可见那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。作者的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。