十大幽默小说
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作者吕智敏主编
出版社中国和平出版社
ISBN9787513708371
出版时间2014-12
装帧平装
开本16开
定价28元
货号8362092
上书时间2024-12-14
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
吕智敏，知名学者、中国作家协会会员。退休前任北京社会科学院文学所所长、研究员，享受国务院特殊津贴待遇。著有学术专著《化俗为雅的艺术――京味小说特征论》《诗源·诗美·诗法探幽――<原诗>评释》《话语转型与价值重构――世纪之交的北京文学》等十部，论文百余篇。主编《文艺学新概念词典》《名家赏析历代短篇小说系列》等。
目录
前言/吕智敏
项橐小儿论/明·佚名
苏小妹三难新郎/明·冯梦龙
乔太守乱点鸳鸯谱/明·冯梦龙
丹客半黍九还 富翁千金一笑/明·凌濛初
真文章从来波折假面目占尽风骚/明·华阳散人
书痴/清·蒲松龄
劳山道士/清·蒲松龄
奚大瘤/清·宣鼎
选琴瑟
三会审辨出李和桃
两纳聘方成秦与晋/清·笔炼阁主人
立宪万岁(滑稽)
吁嗟乎新政策/清·吴沃尧
内容摘要
《十大幽默小说》
项橐小儿论［1］
明佚名
孔子姓孔名丘，字仲尼。鲁国之西立一学堂，教诸徒弟有三千余人。一日，率群徒御车出游，路逢数儿嬉戏，中独一儿静坐。孔子乃驻车问曰：“独汝不戏，何也?”小儿答曰：“凡戏无益，衣破履穿，上辱父母，下反门中。［2］，必有争斗，劳而无功，岂为好事?故乃不戏。”遂低头以瓦石作城。
孔子责之而问曰：“为何不避车?”小儿答曰：“自古至今为当车避于城，不当城避于车。”
孔子乃勒车偏道［3］，下车而问曰：“汝年尚幼，何多诈乎［4］?”小儿答曰：“人生三岁，分别父母［5］；兔生三日，走地三亩；鱼生三日，游于江湖。天生自然，岂谓诈乎?”
孔子叹曰：“善哉!善哉!汝居何乡何里?何姓何名何字?”小儿答曰：“托居敝乡贱里，贫家之子，姓项名橐，未有字也。”
孔子曰：“吾欲共汝游戏，汝意何如?”小儿答曰：“家有严父，须当事之；家有慈母，须当养之；家有贤兄，须当顺之；家有弱弟，须当教之；家有名师，须当学之。何暇游戏也?”
孔子曰：“吾车中有三十二棋子，与汝弈博［6］，汝意何如?”小儿答曰：“天子好博，四海不理；诸侯好博，有妨政纪；士儒好博，学问废弛；小儿好博，输却家计；奴婢好博，必受鞭挞；农夫好博，耕种失时。是故不博也。”
孔子曰：“吾欲与汝平却天下，汝意何如?”小儿答曰：“天下不可以平也。或有高山，或有江湖，或有王侯，或有奴婢。平却高山，鸟兽无依；填却江湖，鱼鳖无归；除却王侯，民多是非；绝却奴婢，君子使谁?天下荡荡，岂可而平之乎?”
孔子曰：“汝知天下何火无烟?何水无鱼?何山无石?何树无枝?何人无妇?何女无夫?何牛无犊?何马无驹?何雄无雌?何为君子?何为小人?何为不足?何为有余?何城无戍?何人无字?”小儿答曰：“萤火无烟，井水无鱼，土山无石，枯树无枝，仙人无妇，玉女无夫，石牛无犊，木马无驹，孤雄无雌，孤雌无雄，贤为君子，愚为小人，冬日不足，夏日有余，空城无戍，小人无字。”
孔子问曰：“汝知天地纲纪。［7］、阴阳之终始，何为左?何为右?何为表?何为里?何为父?何为母?何为夫?何为妇?风从何来?雨从何起?云从何出?雾从何止?天地相去几千万里?”小儿答曰：“九九还归八十一是天地之纲纪，八九七十二是阴阳之终始，天为父，地为母，日为夫，月为妇，东为左，西为右，南为表，北为里，风从苍梧［8］，雨从郊市［9］，云从山出，雾从地起，天地相去有几千千万万余里。东南北南［10］，皆有寄耳［11］。”
孔子问曰：“汝言父母、夫妇，何谓最亲?”小儿答曰：“父母至亲，夫妇不亲。”
孔子曰：“夫妇生则同衾席，死则同穴圹［12］，何得不亲?”小儿答曰：“人生无妇，如车无轮。无轮再造，必得其新。妇死更索，必得其亲。贤家之女，必配贵夫。十间之室，须得栋梁。三窗六牖，不如一月一光；众星朗朗，不如孤月之独明。父母之恩，奚可失论也?”孔子叹曰：“善哉!善哉！”
小儿问孔子曰：“适来问托［13］，托一一答之。托今欲求教一言，幸请勿弃。”小儿曰：“鹅鸭何以能浮?鸿雁何以能鸣?松柏何以冬夏常青?”孔子答曰：“鹅鸭能浮，皆有足方。鸿雁能鸣，皆因项长。松柏冬夏常青，皆由心坚。”小儿答曰：“不然，虾蟆能鸣，岂因项长?鱼鳖能浮，岂因足方?绿竹冬夏常青，岂由心坚?”小儿又问曰“天上零零有几星?”孔子答曰：“适来问地，何必谈天。”小儿曰：“地下碌碌有几屋［14］?”孔子曰：“且论眼前之事，何必谈天说地。”小儿又曰：“若问眼前之事，眉毛前有几根?”孔子答应小儿不来，默默无言，领众徒掩面而归。曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也!”
(选自《新刊项橐小儿论》)
［注释］
［1］项橐——古之神童，一作“项托”。《论衡实知》：“项托七岁教孔子，案七岁未入小学，而教孔子，性自知也，孔子曰：‘生而知之上也，若项橐之类也。’”
［2］门中——本谓家族之中，此指族中弟兄。
［3］偏道——斜行。
［4］多诈——巧言善辩。诈(zｈà乍)，作假。
［5］“人生三岁，分别父母”——疑“岁”为“月”之误。《历朝故事统宗小儿论》作“人生三月，知识父母”。
［6］弈博——用围棋赌输赢。
［7］纲纪——伦常，法制。
［8］苍梧——古地区名。在今湖南九嶷山以南之广西贺江、桂江、郁江区域。
［9］郊市——疑为“郊畴”之误。郊畴(zｈì至)，古代祭天的地方。《后汉书章帝纪元和二年诏》：“沙漠之北，葱岭之西……骏奔郊畴，咸来助祭。”《前书音义》：“畴，神灵之居止者也。”
［10］东南北南——疑为“东西北南”之误。《历朝故事统宗小儿论》为：“天地相去万千余里，东西南北皆有等尔。”
［11］寄——依附，依托。
［12］圹(kｕàｎɡ矿)——墓穴。
［13］托——即“橐”，项橐又称“项托”。
［14］碌碌——平庸，随众附合的样子。此谓纷纭众多的样子。
［译文］
孔子姓孔名丘，字仲尼。他在鲁国西部建立了一座学堂，教授的门徒学生有三千多人。一天，孔子率领着许多学生驾着车外出游历，在路上遇到一些孩子在那里游玩戏耍，其中唯独有一个小孩子在一边静静地坐着。孔子便停下车问他：“大家都在做游戏，只有你一个人不玩，这是为什么呢?”那小孩子回答说：“戏耍游玩一般都没有什么好处，打闹的时候把衣服剐破了，把鞋子磨穿了，对上辱没了父母，对下违背玷污了族内的兄弟们，必然要引起一些口舌是非。这成群结伙的嬉戏实在是白费精力而没有任何益处，怎么能算是好事呢?所以我才不和他们一起玩闹。”说完，就低下头去用石块瓦片建筑城堡。
孔子责备他说：“我的车从这儿过，你为什么不避车让路呢?”那小孩子回答说：“从古至今，都是行车应该避绕开城池，而不能让城池躲避车马呀!”
孔子听了，只得勒马转车从旁边斜行绕过孩子和他所堆建的城池，然后从车上下来，走到孩子面前问：“你的年龄还那么小，怎么就那么巧诈诡辩呢?”小孩子回答说：“人生下来三年(月)，就能辨别父亲与母亲；兔子生下来三天，就能绕着三亩之地奔跑；鱼生下来三天，就能在江河湖海中遨游。同样，人能够用语言表达自己的想法，这都是天生的，十分自然的事，怎么能叫做巧诈诡辩呢?”
孔子感慨地说：“说得好啊，好啊!你住在什么乡什么里?姓甚名谁?表字叫什么?”小孩子答道：“我居住在破败之乡，卑贱之里，是贫穷人家的孩子，姓项名橐，没有表字。”
孔子说：“我想要和你一起游玩，你看怎么样?”孩子回答说：“我家中有严厉的父亲，必须要侍奉；家中有慈爱的母亲，必须要奉养；家中有贤德的兄长，必须要顺从他；家中有弱小的弟弟，必须要教育他；家中有名望极高的老师，必须要学习他。我哪还有什么空闲的时间游玩呢?”
孔子说：“我的车里带着三十二颗围棋子，我跟你一起下棋比赛，你看怎么样?”孩子回答说：“天子若是好赌博，四海之内都无人治理了；诸侯若是好赌博，他治理国家的政教和法纪就要受到妨碍和影响；士大夫学者若是好赌博，他的知识学问就都要荒废了；小孩子若是好赌博，钱财家产就会被输掉；奴仆婢女若是好赌博，必定要受到鞭打责罚；农夫若是好赌博，春种夏耕秋收就都要误了时令季节。所以我是不赌博的。”
孔子说：“我想要和你一起共平天下，你看怎么样呢?”小孩子回答说：“天下是不可以平的。有些地方有高山，另一些地方有江湖；既有王公侯相，又有奴仆侍婢。如果平掉了高山，鸟兽就无法存身了；如果填平了江湖，鱼鳖也就无法配偶繁衍了；如果除掉了王公侯相，老百姓就要犯上作乱多生是非；杜绝了奴仆和侍婢，那些大人君子又有什么人可以使唤呢?天下广袤无边，怎么能够平掉呢?”
孔子说：“你知道天下什么样的火没有烟?什么样的水没有鱼?什么山上没有石头?什么树上没有枝叶?什么样的男人没有妻子?什么样的女子没有丈夫?什么样的牛不生犊?什么样的马不生驹?什么样的雄性没有雌性相伴?什么样的人可称君子?什么样的人算作小人?怎么样算不足?怎么样算有余?什么城池无人把守?什么人没有表字?”孩子回答说：“萤火虫身上发出的萤火没有烟，井中的水里没有鱼，土山上没有石头，枯死的树上没有枝叶，神仙没有妻子，仙女没有丈夫，石雕的牛不生牛犊，木刻的马不生马驹，失牝的孤雄没有雌性相伴，失牡的孤雌没有雄性相随。贤德之士称为君子，愚妄之辈当称小人。冬季万物凋零亏损不足，夏季万物丰茂富富有余。空城无人把守，小子我没有表字。”
孔子又问：“你知道天地间的人伦和法制是什么?宇宙中阴阳的起始与终结何在吗?哪为左?哪为右?什么是表?什么是里?什么称父?什么称母?什么称夫?什么称妇?风从何处来?雨从何处起?云从何处出?雾从何处止?天与地相距有几千万里?”小孩子回答说：“九九还归于八十一是天地不可改变的人伦常道，八九七十二是阴阳的起始与终结。天是父，地是母，日为夫，月为妇，东为左，西为右，南是表，北是里。风从苍梧之野的九嶷山之南生出，雨从沙漠之北、葱岭之西的郊畴而生，云从深山中浮游而出，雾从地气中泛起。天与地之间相距有数千千万万余里。东西北南，全都有所依托。”
孔子问：“你说一说父母亲还是夫妇亲?”小孩子回答说：“父母最亲，夫妇之间不如父母亲。”
孔子说：“夫妇活着的时候同床共枕，死后则同墓合葬，怎么能说不亲呢?”小孩子回答说：“男人生下来本没有妻子，就像车本来并没有轮子一样。没有轮子而造一个轮子安装上去，正像娶妻而必然会得到新人一样。如果妻子死后再娶，必须要得到父母的依允。贤德人家的女子，必然应该配一个高贵的丈夫(这正是由于她的父母贤德才带来的好处啊)。十间房屋的宅室，必须要有栋梁来支撑；室中开有很多扇窗子，它所射进的光线也不如一轮明月的一束光芒；许许多多的星星明朗灿烂，却不如单独的一轮月亮那样光明。由此可见，父母之恩，怎么能不大讲特讲呢?”孔子听了，无比慨叹地说：“说得好，说得好啊!”
这时小孩子向孔子发问了：“刚才您问项橐(托)我许多问题，我都一一作了回答。现在项橐(托)我也想向您求教一个问题，恳请您不要弃之不答。”于是，小孩子便问道：“鹅和鸭子为什么能够浮在水面上呢?鸿鹄大雁为什么能够鸣叫?松树柏树为什么能够冬夏常青?”孔子回答说：“鹅鸭能浮在水面上，是由于它们脚上的蹼都是方形的。鸿雁能够鸣叫，是因为它们的脖子都很长。松柏冬夏常青，是因为它们的树心都很坚实。”小孩子反口驳斥道：“不对!蛤蟆会叫，难道也是由于它的脖子长吗?鱼鳖能浮上水面难道也是由于它们有方形的脚吗?竹子也是冬夏常青，难道也是由于它的心坚实吗?”不等孔子发话，小孩子又提出问题了：“天上散散落落的有多少颗星星?”孔子已经被问得张口结舌，便说：“刚才还在问地上的事，现在又何必谈天上的事呢?”孩子紧紧追问：“地下纷纷纭纭的有多少间房舍?”孔子答不上来，就说．：“姑且就说眼前的事吧，何必要谈天说地呢?”小孩子听孔子这么说，就又问：“要是问眼前的事，那眉毛一共有几根?”孔子实在回答不出小孩子项橐的问题，只能默默无言，惭愧地双手掩面，带领着他那些徒弟们大败而归。他一边走一边说：“后生可畏呀!怎么能说未来的新一代不如今人呢?”
［鉴赏］
《项橐小儿论》作者不详，载于明代徐梁成书林刊本。原题为《新刊项橐小儿论》。孔子为小儿项橐所诘难的故事早在汉朝时就流传于民间，史籍中对此事也多有记载，如《战国策秦策》曾言：“项橐七岁为孔子师。”敦煌莫高窟出土的唐写本中也有《孔子项橐相问书》。与明书林本文字稍有出入的还有明万历本《历朝故事统宗》中的《小儿论》。至于这个故事在历代民间的流传就更为广泛了。
孔子是儒家学说的创始人，是中国两千余年封建正统文化的鼻祖。他不但是中国封建社会中最大的思想家、政治家，还是一位伟大的教育家，门下有弟子三千，贤者七十二。出于对他的崇信敬仰，后世的儒生学子们都尊孔子为万世师表，而历代统治者则更将孔子奉为圣人。他的学说甚至还被视作宗教加以神圣化。然而，就是这样一位圣人，天下首屈一指的大学问家，却被一个七岁的小孩子所诘难，在他那些看似浅显的问题面前目瞪口呆，不得不甘拜下风，“领众徒掩面而归”。《项橐小儿论》讲述的就是这样一个幽默十足而又寓意深刻的故事。
《项橐小儿论》的故事本身并无复杂曲折的情节，它从头到尾只写了项橐与孔子两个人的对话。靠着这些妙趣横生的对话，活脱脱地塑造出两个鲜明的人物形象——年长、名高、位尊、博学的孔夫子与年幼、卑微、聪慧、机智的项橐，并在这两个看似不可相提并论，不可同日而语的人物的斗智中，向读者展示出一种独特的审美品格——中国古典式的理趣融一的幽默。
孔子与项橐的斗智，共计十四次问答，大致可分为四个回合：
第一回合，是孔子率群徒御车出游与项橐路遇，因见数儿皆戏，唯橐静坐，出于好奇，乃驻车相问。在这一回合中，孔子完全是以一个大人物的身份，居高临下地面对一个幼童。然而，项橐不但对孔子的问题讲出一套“凡戏无益”的大道理，而且不以高居车辇、群徒簇拥的大人物为惧，答话之后，连看也不看孔子一眼，仍旧低头以瓦块石头搭筑城垣。这就激怒了孔子，于是威风凛凛地厉声责问项橐：“为何不避车?”没想到项橐仍然不为所惧，反而镇静自若，以“自古至今为当车避于城，不当城避于车”相对，使自己处于有理有据的有利地位，迫使大人物也不得不“勒车偏道”。此刻，孔子实际上已经处于下风了。但学富五车的大人物怎肯在黄口小儿面前认输?于是，便以“何多诈”质问项橐。而项橐则以生物具有本能为喻，说明人辨别是非的能力是“天生自然”，是生活实践中自然培养起来的，从而驳倒了孔子言其为诈的指责。事不过三。孔子不得不慑服于项橐小儿的说理，连声叹服。而项橐并未因驳倒了一个大人物并受到大人物的夸奖而沾沾自喜，他老老实实地回答了孔子对他姓名居家的询问，丝毫不以家贫、无字而羞愧，表现了坦荡的心胸和不卑不亢的气度。显然，在第一回合中，项橐小儿以他的聪慧、明理、自尊、自信，从容裕如地取得了胜利。
第二回合中，孔子已认识到项橐的不可轻视，改变了想以大人物的气势压倒对方的态度，开始使用谋略——他指责项橐“多诈”，现在自己却“诈”起来了。孔子首先采取的是引诱试探的方法。“吾欲共汝游戏”“吾……与汝弈博”来引诱项橐，以使其陷入被动局面。但项橐不但不为所动，而且采取了以子之矛攻子之盾的战术，在自己的据理驳辩中，实际上是援引了孔子的思想观点，使其陷于不攻自破的境地。“孝悌”“好学”是儒学重要的组成部分，孔子强调“弟子入则孝，出则悌”，“父母在，不远游”，“行有余力，则以学文”。项橐则接过他的观点作为武器，顺理成章地指出：“家有严父，须当事之；家有慈母，须当养之；家有贤兄，须当顺之；家有弱弟，须当教之；家有名师，须当学之。何暇游戏也?”使孔子的试探不攻自破。对于“与汝弈博”的诱惑，项橐采取同样的策略，把“好博”的危害讲得头头是道，清晰透彻，并且特别指出：“士儒好博，学问废弛”，既申明道理，又暗下针砭，对孔子这位天下第一大儒进行了讽刺，于轻松的幽默中取胜，把被动变为主动。
博戏之趣诱惑不了小儿项橐，孔子又生一计，改用“吾欲与汝平却天下”之大利以试探之，当然，其中对项橐的戏弄态度是显而易见的。机智多谋的项橐毫不怯阵，稍施谋略——把孔子“平却天下”中作为“平定”之意的“平”加以偷换概念，使辩论的中心变成了“平均”“平等”，既而再度操起儒学之“矛”来攻这位儒学始祖之盾。按照孔子“君君，臣臣，父父，子子”，“上智下愚”(《论语》)及孟子“无君子莫治野人，无野人莫养君子”(《孟子滕文公上》)的严格的等级观念，“除却王侯，民多是非，绝却奴婢，君子使谁?”项橐轻而易举地将孔子置于自相矛盾的尴尬境地。平民小儿之“智”若此，圣贤大儒之“愚”如是，嘲讽之笔不必尖刻，只在这一问一答的幽默语言游戏中就自然流露出来了。
在第二回合中，孔子表面上仍处于主动地位，频频发问，压人的气势虽有所收敛，但仍是居高临下，问语中包含着对小儿的挑逗戏弄。然而表面的虚张声势却掩饰不住内心的慌乱——自己的理论观点被一个平民小童恰切地拿来驳斥自己，而且显得那样悠游自如，那样举重若轻，把自己驳得哑口无言，圣人的窘态已渗透于字里行间了。而项橐在这一回合的论战中仍坚持说理斗争，他不但善于制定战略，还工于辩论技巧。同时，他的聪颖机敏恰是建立在博学的基础之上的——没有对儒学的深知和把握，怎能驳倒这位儒学大圣呢?
在第三回合中，孔子的策略是刁难，连珠炮式的发问涉及天文、地理、生物、自然、社会、人伦等诸多方面，想要难倒项橐，把他逼到理屈辞穷的境地。而项橐在这一阵连发的急矢面前却不慌不乱，不迟不疑，对答如流，显示了他广博的学识、超人的才气、敏锐的应变能力和雄辩的口才。虽然在他的应答之中不无虚无、失实、诡辩、迂腐的成分，如认为“风从苍梧，雨从郊市，云从山出，雾从地起”就不符合客观自然规律；“贤家之女必配贵夫”等也包含着迂腐的封建色彩；然而，限于当时自然科学发展的水平和社会正统思想的封建文化属性，这一切局限又都是在所难免的。再加上孔子与项橐小儿辩论之事虽见于史载，然故事之具体内容则出于民间，在流传中不断丰富，因此，它更多地具有的是民间传说的性质，而不具备思想观念的科学学术性。作者着重表现的是项橐小儿博学多识，舌战巨儒的才、胆、识、力，而并非要把他写成一个在思想史上地位超出孔子的神童。所以，在这一回合的论战中真正显示项橐才华机智，同时又最令读者叫绝的是那些“萤火无烟，井水无鱼，土山无石，枯树无枝，仙人无妇，玉女无夫，石牛无犊，木马无驹，孤雄无雌，孤雌无雄……”等机锋妙语。
精彩内容
《十大幽默小说》是由北京市社科院文学所前所长吕智敏历时几年编纂整理的一套名家赏析历代短篇小说文库中的一本。全书共精选了历代幽默小说中的经典十篇，分别是《项橐小儿论》、《乔太守乱点鸳鸯谱》、《丹客半黍九还 富翁千金一笑》、《真文章从来波折假面目占尽风骚》、《劳山道士》、《选琴瑟》、《立宪万岁》、《书痴》、《苏小妹三难新郎》、《奚大瘤》。全书为了便于阅读，或加注释，或加翻译。属于能够经受时间考验的经典之作。
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