朝夕谛观：李斯峄山碑

　概述　　杜甫《李潮八分小篆歌》云：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。”詩中提及的“嶧山之碑”，即是中國小篆經典《嶧山碑》，是臨習小篆最好的範本之一。　　嶧山，又名東山，與泰山南北對峙，被譽為“岱南奇觀”。嶧山碑為秦始皇二十八年（前二一九年）東巡嶧山，丞相李斯等歌頌秦德而立，為秦始皇東巡刻石第一篇。前為始皇詔，一四四字。“皇帝曰”後為秦二世詔，七九字，字略小。傳為李斯手跡，因《史記》等許多史料没有提及，歷代學者對其真僞均未評定。　　嶧山碑原立於山東鄒縣嶧山，可惜早佚，唐時已不傳，世未見有原石拓本。據歷代文獻記載，嶧山碑摹刻本有長安本、紹興本、江寧本、鄒縣本、青社本、浦江鄭氏本等十三種之多，其中公認長安本最佳。長安本為宋淳化四年（九九三），鄭文寶得其師徐鉉所藏本重刻於長安。此碑現存西安碑林，圓首方座，通高二一八厘米，寬八四厘米。小篆書，兩面刻字。碑陰有鄭文寶題記。《嶧山碑》書體是小篆，鄭文寶重刻的南唐徐鉉摹本，風格圓轉流麗，筆畫細而匀整，字體呈方形，因摹拓翻刻的人為因素，風格雖與泰山刻石有所不同，但仍可窺見秦代書法的風貌。秦代小篆是理性化思維的産物，指向大一統的審美理想和審美趣味。嶧山碑的核心是一種理法精神，與李斯主張法制，反對禮治的法家思想一致。作為“小篆之祖”的李斯在《嶧山碑》中營造出一種法、術、勢的精神，筆意圓轉均衡即為“法”，字形秀美端莊即為“術”，筆畫悠長簡静即為“勢”，因而後人以“玉箸篆”高度凝練地概括秦小篆的風格特徵。李斯的“玉箸篆”對後世影響深遠，從漢代的曹仲則、唐代的李陽冰、宋代的徐鉉，一直到清代的鄧石如、錢泳、楊沂孫、趙之謙、吴熙載、吴昌碩等篆書大家，都從“玉箸篆”中獲得不少營養。然而在漫長的書法史上，“玉箸篆”的代表書家僅有秦之李斯和唐代李陽冰二人而已。　　《嶧山碑》用筆的核心是穩與匀，其結構對稱均衡，字型修長，呈長方形；線條粗細均匀，婉轉通暢，含有一種内斂、含蓄的陰柔之美。筆法為純中鋒，藏鋒逆入，圓起圓收，既有“玉箸”般的温潤，鐵索般的遒勁，又有麵條般的流暢。章法均匀分布，整齊劃一，法度井然。因而《嶧山碑》臨寫有三個方面的難度：一是穩定的用筆難度。“玉箸篆”精細均匀，基本没有提按，如何用柔軟的毛筆寫出均匀纖細的線條，既考驗用筆的穩定性，又考驗書家的耐心。二是極其精到的結構難度。正是因為粗細均匀的細條，對精到的對稱型結構提出了極高的要求。筆畫結構越簡單與單調，越要求一絲不苟，任何的不到位一目了然，精到的結構與準確的線條，互相匹配，缺一不可。三是筆筆中鋒的難度。“圓起圓收，中鋒用筆”是小篆的基本筆法，也是中國書法筆法的核心與基礎。中鋒要求筆的主鋒必須在點畫的中央，不使之外露，其特點是藏頭護尾，力含其中，中鋒用筆寫出的線條凝練勁挺，圓健美觀。於是《嶧山碑》是訓練細筆中鋒最好的範本之一，同時也是工筆繪畫線描用筆的學習範本。從藝術性的角度，“玉箸篆”追求一種高度均稱的美，極具規範的法度與規則，從而形成小篆獨有的性格特徵。这就又極容易導向僵化與板結，因為規範性而有損藝術性，寫得不好容易向工藝美術發展。孫過庭说“篆尚婉而通”，不無道理，因而，適當地强化使轉力度與節奏感，有助於提升小篆的書寫性和運動之美。

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“朝夕谛观”语出姜夔《续书谱·临摹》：“唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就。皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。”此处的“朝夕谛观”指读帖。为此，我们特组织编撰了这套小巧雅致、方便携带的《朝夕谛观》小丛书，读者贤达若时时读之察之，必能日有所思，日有所进。为便于读者更好地赏玩，每册碑帖前还概述了作品的基本情况与艺术特色，碑帖后另附集评及名家相关论述。本册李斯《峄山碑》即是其中一种。

集评　　二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石，與魯諸儒生議刻石，頌秦德，議封禪望祭山川之事。（漢司馬遷《史記·秦始皇本紀》）　　漷水又經魯國鄒山東南而西南流，《春秋左傳》所謂嶧山也，邾文公之所遷。……今山南有大嶧，名曰郗公嶧。山北有絶岩。秦始皇觀禮於魯，登於嶧山之上，命丞相李斯以大篆勒銘山嶺，名曰﹁晝門﹂，《詩》所謂﹁保有鳧嶧﹂者也。（北魏酈道元《水經注》卷二十五《泗水》）李斯，上蔡人，終秦丞相。作小篆書《嶧山碑》，後具名銜。碑既毁失，土人刻木代之，與斯石上本差稀。（唐竇臮、竇蒙《述書賦注》）