文化与国际交往/政党外交论丛

朴钟锦，文化人类学硕士，北京第二外国语学院副教授，研究方向：外交语言、跨文化交流学、文化与国际交往、韩国文化与外交等。主持完成多项重大课题项目。出版专著、教材多部，发表论文三十多篇。

周榆涵，经济学硕士，现任法国凯捷咨询（中国）有限责任公司商业战略咨询师，合著有《西部地区文化与文化产业发展研究》一书。

第一章文化与国际交往概况（1）

第一节文化的概念、构成、功能和特征（1）

第二节国际交往的概念、分类、功能和原则（19）

第二章文化与跨国人际交往（32）

第一节文化对跨国人际交往的影响（32）

第二节跨国人际交往中的文化差异：六大价值取向

理论（36）

第三节跨国人际交往中的文化差异：文化维度理论（40）

第四节跨国人际交往中的文化差异：个体—集体主义

理论（45）

第五节跨国人际交往中的文化差异：文化架构理论（49）

第三章文化与国家间交往（55）

第一节文化对国际关系、外交政策的影响（56）

第二节美国文化与外交（71）

第三节日本文化与外交（83）

第四节国际交往中存在的问题（108）

第四章国际交往中的话语权竞争（115）

第一节国际话语权与话语权外交（116）

第二节国际话语权的分类及话语权外交的构成要素和成功

模式（128）

第三节国际话语权的基础、本质、重要性及战略

认知（138）

第四节国际话语权的目标：话语权力的权利性（146）

第五节国际话语权的战略重点：话语体系建构（158）

第六节国际话语权的建构途径：西方的经验与启示（168）

第七节国际话语权的主体间性建构（185）

第五章国际交往中的语言文化安全问题及外交语言的

特征和策略（199）

第一节国际交往中的语言文化安全（199）

第二节国际交往中的外交语言特征（206）

第三节国际交往中的外交语言策略（220）

后记（256）

第一节文化的概念、构成、

功能和特征一、文化的概念〖1〗（一）“文化”的词源从汉语的“文化”词源来看，“文化”是由“文”与“化”两个字构成。据考察，“文”与“化”两个字合二为一并非自古以来就如此，而是到了西汉时期才有了“文化”这一合成词。那么“文”与“化”单独使用时各表达什么意思呢？“文”字的本义是指色彩交错的图形、花纹、纹理，后来由“纹理”衍生出“语言文字及其相关的各种象征符号”之义，又从“语言文字”含义衍生出“文物典籍、礼乐制度”；由“色彩交错的图形”引申出装饰、修养等意思，又从“装饰、修养”之意引申出“审美、道德修养”的意思。庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社2005年版，第16—17页。如，《礼记·乐记》载：“五色成文而不乱”，《说文解字》释义为“文，错画也，象交文”。《左传·隐公元年》载：“仲子生而有文在其手”，其“文”指花纹、纹理之义。《尚书·序》载，伏羲画八卦、造书契，“由是文籍生焉”，其“文”指“语言文字”之意。《论语·子罕》载：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”《〈论语〉子罕篇第五：子畏于匡》，腾讯网，2014年5月15日，https://rufodao.qq.com/a/20140515/014827htm。这里的“文”字，指“礼乐制度”。《尚书·舜典》中“经纬天地谓之文”的“文”指“装饰”。《论语·壅也》载：“质胜文则野，文胜质则史。本质彬彬，然后君子”，其“文”与“质”对称，表“修养”之义。《礼记·乐记》载：“礼减而进，以进为文”，其“文”字，即“美、善”之义。庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社2005年版，第17页。文化与国际交往第一章文化与国际交往概况“化”字，指“变易、生成、造化、教化”之义。如，《庄子·逍遥游》载：“北冥有鱼，其名为鲲，……化而为鸟，其名为鹏”，其“化”为“变化、变易”之义。《周易·系辞下》载：“男女构精，万物化生。”《黄帝内经·素问·五常政大论》载：“化不可代，时不可违”，“化”字指“造化”，大自然的功能。《论衡·轶文》载：“无益于国，无补于化”，其“化”指“教化”，即用教育感化改变人心风俗。《古汉语常用字字典》编写组：《古汉语常用字字典》，商务印书馆1979年版，第103页。“文化”合成词出现后，有相对于“武功”而言的“文治”与“教化”之意。如，西汉刘向的《说苑·指武》载：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”大意为：只是运用武力征服，百姓口服心不服。如果不以德治国、以文化之，最后还会被别人同样以武力再次讨伐回来。这里的“文化”是与“武功”相对的“文治、教化”之意。庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社2005年版，第17页。汉语的“文化”含义丰富，与现代文化人类学所说的“文化”概念，虽有相通之处，如指人类创造的东西、与武功相对的“文化”含义，但它们不能划等号。文化人类学的“文化”概念，是一个学科概念，是人们把感知到的人类所创造的一切事物的共同本质特点抽象、概括出来的一种思维单位。（二）culture的词源英语的culture一词，也有其演变过程。最初源自拉丁文color，指照料土地、饲养动物，也指照料人们的生活（穿衣、装扮、照料和关心朋友及家庭、敬神），还意味着居住在城镇或城区、培养正确的道德观与健康的心智。到了中世纪晚期，culture在欧洲开始用来指完美的道德与心智或艺术成就，指对人的品德和能力的培养。到了18世纪中期，“文化”一词在德国用来指与体力劳动者、“野蛮人”相区分的“优雅的心理和精神能力”。19世纪的欧洲出现“德意志文化”“希腊古典文化”的用法，这时的文化以复数形式出现，指与物质手段相反的精神观念领域的含义。1871年英国人类学家泰勒最先给“文化”下了学科定义，之后，有许多学者从不同角度给文化下了不同的定义，到了20世纪初，文化已成为人类学最核心的概念。近代日本把culture翻译成“文化”，并传入我国，我国借用此译法一直到今日。庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社2005年版，第19页。（三）文化的学科定义1952年，美国人类学家克鲁伯和克拉克洪发现，从泰勒提出第一个“文化”定义的1871年开始到1951年的80年间，共有164个关于“文化”的定义。二人对此进行专门的梳理和研究，发表了《文化：关于概念和定义的探讨》一文。ALKroeber，Clyde Kluckhohn，“Culture:A Critical Review of Definitions”,Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology,1952,Vol47此后，有很多学者根据研究需要给文化下了许多不同的定义。泰勒在其《原始文化》一书中，首次给文化下了定义。他指出：“文化或文明……是一个复合的综合体，它包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力与习惯。”Edward BTylor,Primitive Culture,Harper & Row,1958（1871),p1克鲁伯和克拉克洪在《文化：关于概念和定义的探讨》中给文化下的定义是这样的：“文化由明确的或含蓄的行为模式和有关行为的模式构成。它通过符号来获取和传递。它涵盖该人群独特的成就，包括其在器物上的体现。文化的核心由传统（即历史上获得的并经选择传下来的）思想，特别是其中所附的价值观构成。文化系统一方面是行为的产物，另一方面又是下一步行动的制约条件。”ALKroeber，Clyde Kluckhohn,“Culture:A Critical Review of Definitions”,Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology,1952,Vol47赫斯科维茨在其《文化人类学》一书中的文化定义是：文化是一切人工创造的环境，也就是说，除了自然原生态之外，所有由人添加上去的东西都可称之为文化。这里人工创造的东西包括两大类：一类是客观文化、硬件产品，另一类则是主观文化、软件产品。硬件是那些看得见摸得着的物品，如房屋建筑、交通公路、家用电器以及各种机器、工具等。软件则是那些触摸不到，但似乎又无处不在的东西，比如社会规范、价值观、信念、理想。它们就像空气和阳光一样无时无刻不影响着人。赫斯科维茨的文化定义是广义的文化定义，包括物质文化与精神文化。Herskovits MJ,Cultural Anthropology,New York:Knopf,1955霍夫斯特泰德将文化定义为：“被一个群体的人共享的价值观念系统。”他认为文化犹如人的“心理程序”，会影响人们关注什么、如何行动以及如何判断人和事物。Hofstede G,Cultures Consequences：International Differences in Workrelated Values,CA:Sage,1980琼潘纳斯和特纳在《文化踏浪》一书中将文化定义为：是某一群体解决问题和缓和困境所采用的途径和方法，而非仅仅是一套价值观念系统。这个文化定义隐含一个基本假设，即所有的人类都面临一些共同的问题和困境，如时间、空间、外界的自然环境等。一个群体的人对时间的共同理解和感知，对外界自然环境的态度和行动形成这个群体的独特文化。在这个定义里，文化又包括主观和客观两个层面。FTrompenaars,CCharles Hampden-Turner,Riding the Waves of Culture,New York:McGraw-Hill,1998美国人类学家哈维兰认为：“文化是一系列规则或标准，当社会成员按其行动时，所产生的行为属于社会成员认为合适和可以接受的范畴。”William AHaviland,Culture Anthropology,Orlando,Florida:Harcourt,1993,p30由上可知，文化定义有广义和狭义之分,广义的文化是指：由人类创造的，经过历史检验沉淀下来的物质和精神财富。上述克鲁伯和克拉克洪的文化定义、赫斯科维茨和琼潘纳斯等的文化定义，都属于广义文化概念。狭义的文化，主要指精神文化部分，如泰勒的文化定义就囊括了精神文化的全部内容。狭义的文化还包括“规范文化说”，如哈维兰的文化定义，及“价值观文化说”，如霍夫斯泰德的文化定义。国际政治、国际关系、外交学界在研究文化与其关系时所用的文化概念，通常是指狭义文化概念，即精神文化。如亨廷顿和哈里森在《文化的重要作用——价值观如何影响人类进步》中指出：“文化若是无所不包，就什么也说明不了。因此，我们是从纯主观的角度界定文化的含义，指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的见解。”［美］塞缪尔·亨廷顿、劳伦斯·哈里森主编，程克雄译：《文化的重要作用：价值观如何影响人类进步》，新华出版社2002年版，第3页。邢悦在《文化如何影响对外政策——以美国为个案的研究》一书中所用的文化概念也是狭义文化概念指“支配民族国家个体和群体行为的、占主导地位的民族心理、价值观、行为规范以及建立在此基础上的行为模式”。邢悦：《文化如何影响对外政策：以美国为个案的研究》，北京大学出版社2011年版，第46页。俞新天在《强大的无形力量——文化对当代国际关系的作用》一书中也明确阐明，其所用文化是狭义的文化概念，指精神文化，尤其是文化的核心即价值观。俞新天等：《强大的无形力量：文化对当代国际关系的作用》，上海人民出版社2007年版，第4页。二、文化的构成文化的构成、分类，不同人有不同划分方法，主要有“洋葱比喻说”“两分说”“三分说”“四分说”“五分说”等。下面重点介绍文化“洋葱比喻说”和国际政治学界的文化“三分说”“五分说”。（一）“洋葱比喻说”所谓“洋葱比喻说”就是把文化比喻成洋葱，洋葱里面有一层一层的果肉，文化的构成也像洋葱一样有层次。按照文化的特点和功能可以将文化分为三个层次，即表层文化、中层文化和核心层文化。表层文化包括那些外在直观的事物，如衣服、食物、房屋、汽车、语言文字、艺术品、电影、绘画、商店、市场等等，可视、可听、可触摸的东西，都属于表层文化。物质文化都属于表层文化。中层文化主要包括社会规范、社会关系及其社会组织机构等。社会规范包括社会制度、法律规范、风俗习惯等；社会关系如家庭关系、社会关系等，其社会组织机构包括家庭、学校、医院、立法、行政、宗教等。核心层文化指人的世界观、人生观、价值观、思想、信仰、思维、认知、审美等，是文化中看不见的部分。上述三层文化具有不可分割的联系：任何表层文化都是社会价值观的直观体现，都折射出一个社会更深的理念。如东西方传统服饰的差异，体现了东西方审美观念、思想理念的差异。中层文化受核心层文化驱动、影响，又驱动、影响表层文化。我们平时能观察到的通常都是表层文化，通过表层文化理解中层文化与核心层文化才是我们的目的。陈晓萍：《跨文化管理》，清华大学出版社2005年版，第6—14页。（二）“三分说”国际关系学多采用狭义的文化概念（精神文化），对文化的构成多采用“三分说”。认知体系：告诉人们“是什么”的一套系统的知识，它为人们认识宇宙、世界、人自身和人在宇宙、世界和社会中的位置及关系提供了视角和框架。不同的认识视角下，人们所看到的世界图景是不同的。认知体系是决定文化价值观的内因或根源。价值体系：告诉人们“什么是好的”的一套系统的知识，目的在于为人们的行为提供目标和方向。不同价值体系下，人们对同一件事的评判标准是不同的。规范体系：建立在认知体系和价值体系上的行为规范，告诉人们“应该怎么做”的一套系统的知识，它为人们提供行为模式。邢悦：《文化如何影响对外政策：以美国为个案的研究》，北京大学出版社2011年版，第40—50页。（三）“五分说”有学者将文化分为物质文化和精神文化两大部分，然后在此基础之上，又将文化细分成五大要素。第一要素是认知体系，指认识论和知识体系，是评价行为和事物的标准。由感知、思维方式、世界观、价值观、信仰、艺术、伦理道德、审美观念及其他具体科学构成，其中世界观、价值观最为重要，是认知体系的核心。它们以不可见的形式存在于人们的内心深处，通过语言符号和非语言符号（如态度和行为）表现出来，因此人类创造的一切物质和精神产品都体现了人类的世界观和价值观。这些深层的文化价值理念决定了人们赞赏什么、追求什么，选择什么样的生活方式和社会制度，也为社会成员观察世界、了解现实、改造自然提供认知工具，为人们明辨是非、判断好坏提供衡量标准。第二要素是规范体系，指社会规范即人们的行为准则。包括两种，其一是明文规定的准则，如法律条文、规章制度等；其二是约定俗成的准则，如风俗习惯等。各种规范之间相互联系、相互渗透、互为补充，规范着一种文化群体成员的行为方式、活动式样，调整着人们的各种社会关系，是价值观的具体化表现，具有外显性。第三要素是社会关系和社会组织。社会关系是人们在共同生活中结成的关系，是上述各文化要素产生的基础。据“360百科”查询“社会关系”一词，从关系的双方来讲，社会关系包括个人之间的关系、个人与群体之间的关系、个人与国家之间的关系，一般还包括群体与群体之间的关系、群体与国家之间的关系。这里讲到群体的范畴，小到民间组织，大到国家政党。这里的国家在实质上是一方领土之社会，即个人与国家之间的关系就是个人与社会之间的关系，而个人与世界之间的关系就是个人与全社会之间的关系。从关系的领域来看，社会关系的涉及面众多，主要的关系有经济关系（即生产关系）、政治关系及法律关系。此外，宗教、军事等也是社会关系体现的重要领域。据“MBA智库百科”查询，社会组织是指由一定数量的社会成员按照一定的规范并围绕一定的目标聚合而成的社会群体。社会组织是实现社会关系的实体，社会关系的确定，需要有组织保障。家庭和生产组织、教育组织、宗教组织、政治组织、娱乐组织、立法组织、行政组织等都是保证各种社会关系运行的实体。第四要素是物质产品，指经过人类改造的自然环境和创造出来的一切物品。它是文化的具体有形部分，具有物质特征，属于表层文化。它们凝聚着人们的价值理念、创新智慧、审美需求、创造能力等，既有一定的文化价值，又有一定的实用价值。第五要素是语言和非言语符号系统。语言符号系统包括语言和文字两种类型；非言语符号系统包括视觉系统和听觉系统。它们在人们的交往活动中起着交流信息的作用。人们只有借助语言符号和非言语符号才能沟通，只有沟通和相互活动才能创造文化、记录文化、传递和传播文化。而上述各文化要素也只有通过语言和非言语才能反映和传授。当然，语言也是跨文化交流最明显的障碍。关世杰：《跨文化交流学：提高涉外交流能力的学问》，北京大学出版社1995年版，第16—17页。三、文化的功能关于文化的功能，许多学者从不同的角度进行了归纳。比如：有人从文化与人的本能、需求和利益的关系角度，提出文化具有规范人的需求、调节人的需求的功能，同时满足利益和价值的需求的功能。邢悦：《文化如何影响对外政策：以美国为个案的研究》，北京大学出版社2011年版，第51—56页。有人从文化与个人、群体、社会（国家）的关系，提出文化具有社会化功能、团体整合功能、社会整合功能、社会导向功能、影响社会变迁功能。关世杰：《跨文化交流学：提高涉外交流能力的学问》，北京大学出版社1995年版，第23页。也有人从文化与国际关系的角度，提出文化具有五方面功能：（1）文化作为人们观察和认识国际关系的视角； （2）文化作为国际关系行为体的行为动力；（3）文化作为国际关系伦理的价值评判标准； （4）文化作为国际关系的认同基础；（5）文化作为国际关系行为体的交往方式。朱威烈主编：《国际文化战略研究》，上海外语教育出版社2002年版，第16—18页。据“百度知道”查询，文化具有满足需要功能、记录功能、认知功能、传播功能、教化功能、凝聚功能、调节功能、价值功能、动力功能、创造功能。这些归纳总结都很有道理，对我们了解文化的功能具有启发意义。根据学者们的研究成果，结合我们的分析，这里认为文化的功能可以从以下几方面来解读。（一）满足人类生存和发展需求的功能人类创造文化的目的是为了自身的生存和发展，而人的生存和发展离不开物质基础和精神给养。据“百度百科”查询，社会心理学家马斯洛将人的需求划分为5个层次，从低到高分别是：生理需求、安全需求、社交（友谊）的需求、尊重需求和自我实现需求。文化被人类创造出来，就是为了满足人类的这些需求。比如，人有爱的需求，婚姻制度就可以提供规范保障作用；人有出行的安全需求，文化就有交通工具和交通规则提供方便和制度保障；衣食住行是人的基本需求，人们就创造了饮食文化、服饰文化、建筑文化等来满足人们的丰衣足食、遮风挡雨以及更高级的审美需求。（二）记录、传承和传播的功能文化是人类智慧的宝库，它的积累与丰富，皆赖于文化的记录、传承和传播功能。记录功能就是指信息的保存功能；传承功能就是指纵向的代际之间可进行的信息传递活动，如父母之间、师生之间、师徒之间、前辈与晚辈之间的信息传递活动；传播功能是指横向的人与人之间、地域与地域之间、族群与族群、国家与国家之间的信息传递、沟通活动。文化的传承和传播功能有赖于文化的记录功能，没有文化的记录功能就不会有文化的传承和传播功能。文化中的语言和文字具有超强的记录功能，正是语言和文字的使用，人类的生活和生产经验、知识和科学技术等，通过口耳相传、史书典籍、科学著作、报纸杂志和相关媒介等，得以记录和保存下来，并世代相承。此外，音乐、绘画、舞蹈，甚至陶瓷器皿、红砖绿瓦，也都具有文化的记录、传承和传播功能，不然我们何以感知秦砖、汉瓦、长城、故宫的历史厚重，又怎能知晓西方的哥特式建筑和巴洛克艺术？（三）认知和社会化的功能文化具有认知的功能，因为文化是人类认识世界和改造世界的实践成果，是世代积累的知识宝库。据“百度百科”查询，文化是人类从各个途径中获得的经过提升总结与凝练的系统的认识，是人类智慧的结晶。它包括事实、信息的描述或在教育和实践中获得的技能，它的内容丰富浩瀚，涉及政治、经济、艺术、哲学、历史、文学、医学、物理、化学等，可谓无所不包，学习和掌握它们，不仅便于我们借鉴历史，了解人类的昨天，也便于我们思考今天、展望未来，为我们认识世界和改造世界创造条件。文化具有社会化的功能。文化为人的社会化提供了有利条件。据“百度百科”查询，社会化是个体在特定的社会文化环境中，学习和掌握知识、技能、语言、规范、价值观等社会行为方式和人格特征，适应社会并积极作用于社会、创造新文化的过程。它是人和社会相互作用的结果。一方面，个体接受社会的影响，接受社会群体的信仰与价值观，学习生活、生产技能和行为规范，适应社会环境；另一方面，个体作用于社会，用自己的信仰、价值观和人格特征去影响他人和社会，改造旧文化，创造出适应时代需要的新文化。对社会而言，社会化是一个教化人和塑造人的过程，是一个约束和控制的过程；对个体而言，社会化是个体适应社会、融入社会的过程，即……

本书主要根据跨文化交流学、国际政治学、语言学、哲学、法学等相关学科理论知识，探讨了文化与国际交往的相关问题，如国际交往中的文化差异如何影响了人们的生活和工作态度，文化价值观的差异对国际关系和国家外交政策的影响作用，国际交往中话语权力的权利性，主体间性的国际话语交往模式，国际交往中的语言文化安全等，为读者提供有益思考。