人间逍遥游
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作者庄子 著，陈可抒 评注 时代华语 出品
出版社中国友谊出版公司
ISBN9787505754720
出版时间2021-05
装帧平装
开本其他
定价42元
货号11604585
上书时间2024-12-03
商品详情
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作者简介
陈可抒 毕业于北京大学，古典文化学者、讲师，青年诗人、评论家，在知乎、豆瓣等热门平台有着很高的知名度，并且是“读首诗再睡觉”“初岸文学”等平台的热门专栏作家。陈可抒对古典文化和诗歌有着很深的造诣以及独到的见解，常年经营公益组织“可抒诗歌训练营”，著有《人生无意读庄子》《少游词》《片玉词》《海子抒情诗全集》。
目录
第一篇 逍遥游
第二篇 齐物论
第三篇 养生主
第四篇 人间世
第五篇 德充符
第六篇 大宗师
第七篇 应帝王
内容摘要
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 评注： 《庄子》的开篇用极“逍遥”的方式讲了一个“游”于世间的故事。耐人寻味的故事，远胜于枯燥的说理。这段包含了如下含义：其一，小即是大，大即是小。其二，小大将转化，事物会成长。其三，名称只是代号，内涵才有意义。“北冥虽大，岂是囚我之所？”是种视角，讲述者点出问题的内核。北冥，暗示为“地池”；南冥，明示为“天池”。努力追求，由地徙于天，便是人生的源动力。 庄子在开篇即寄寓主旨，隐隐抛出“人要去往何方”的大命题，之后，又从各个角度对此加以阐释。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 评注： 这里是第二种视角：旁观者只关注成功的光鲜。大鹏成功地“徙于南冥”，便赢得了世人的关注和尊重。写出了旁观者所关注的壮观。鲲“化而为鸟”，必定有其艰辛，然而却无人关注；鹏徙于南冥，六个月才得以休息（去以六月息者），亦有许多困苦，却被世人所铭记。艰苦的本质没有分别，不同的是各自的内心及其视角。而当事者更关心的是成长与未来，是第三种视角：享受收获的乐趣，关注未来的成长。这就是庄子所给出的第三种视角，大鹏的视角，再与之前的旁观者的视角相比，便又有了新的深意。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 评注： 这是第三种视角的延续：当事者善于总结经验。正在空中翱翔之时，除了眼前所看到的野马、尘埃，大鹏也在回顾与总结。首先是水，其次是风。大鹏为何要反思水之积、风之积呢？因为水之积是鲲成长之秘诀，而风之积是鹏成长之秘诀。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 评注： 这是第四种视角：退缩者惯于自我安慰。还有一些人，飞得不如大鹏那么高，他们在做什么呢？在真正的路途当中，在卓绝的艰苦和生死的风险面前，有几人能像大鹏一样意志坚定地前进呢？看到大鹏如此出色的成就，他们无法跟随，又心有不甘，便在心虚之余给自己找了若干借口，然而还嫌不够，便又找到“志同道合”的同党彼此安慰，互相打气。——这不正是那些差劲的退缩者惯用的伎俩吗？ P4-11
主编推荐
·文辞雄浑能展示丰腴之美，逻辑精妙才能带来奇绝之妙。古典文化学者陈可抒用逻辑思辨剖析庄学，用多重视角拆文解惑，通俗易懂、精义迭出，一本轻松领略庄学经典思维的入门书！ ·以的《庄子·内篇》为底本，囊括《逍遥游》《人间世》《齐物论》等经典名篇，完整还原庄子的文化魅力与精髓。 ·每章解锁一幅精心布局谋划的逻辑图表，脉络清晰周密、一看懂，轻轻松松秒懂经典文化！ ·封面和内文采用人气插画师原创插画，飘逸出尘、唯美隽永，还原中国式浪漫与经典。 ·随书附赠精美书签，三款掉落！随书附赠一幅明代画家、书法家、文学家文徵明的传世书法作品——《南华经》。 ·作家、学者余世：“庄子的人生选择在今天仍然考验着每一个人，可抒不只是在写庄子，他还在写这个时代。”
精彩内容
篇 逍遥游 读《庄子》，要先了解庄子的积极进取之智慧，再谈清净无为等法门。 逍遥游的本质——“知道”。 如何能够“逍遥游”？ 庄子的答案是：要认清大小的本质，要明了自己的位置，要知晓自己的不足，要开拓思路、追求更高远的境界。 这便是所谓“知道”：探知己之道，明知己之道不如天之道，求知天之道。 富有大智慧的进取心，逍遥于本我，才是庄子学说的真谛，而如何获得逍遥之游，便是进入庄学的门径。 篇 齐物论 所谓“齐物论”，是“齐物而论”之意，将所有外物概而论之，不属于外物之物，便是内心。 这不正是“定乎内外之分”有效的方法吗？ 本篇主要内容分为两类：其一，分辨“物”之所在，给出戒律，助人敬而远之； 其二，提供体悟“我”的法则，使人上下求索。立言之后的寓言部分，亦是戒律与法则并立。 第三篇 养生主 人生在世，皆欲逍遥；若求逍遥，必先知我；既已知我，便须葆光。 要葆光，要养生，要知自我之所在，要养自我之所在。 本篇是《庄子·内篇》立言的后一篇，后面《人间世》等四篇虽然也有立言，却更偏重于庄学与实践的结合。 换言之，前三篇为体，为认识论；后四篇为用，为方。 明悟了前三篇的立言，便犹如手中擎起智慧之火，可照亮世间的重重暗雾。 第四篇 人间世 人在世间之事，无非三种：欲做之事、必做之事、待做之事。 《人间世》前半部分分别讲述了三个故事，即分别对应以上三种情况，再分别给出三种法：无心为之、尽心为之、随而化之。 庄学之世俗部分，与儒学颇为相当。后一个寓言展示的是庄学和儒学的不同视角： 儒学积极入世，故而提倡人道；庄学积极出世，故而提倡天道。 儒学积极入世，并无出世的思想；庄学积极出世，却并不排斥入世之术，而是涵盖。 本篇《人间世》即是庄学中有关入世之术的部分，故此，几乎全以儒学人物来代言， 而在本篇结束，也要点出儒学的不足：视角不够开阔，欲在乱世谋求人道，手段虽然正确，境界却不够高明。 第五篇 德充符 本篇《德充符》论述对待世人。世事较易思辨，无非都是身外之事； 而世人中含他人，含“吾”“我”，含外物，含内心，不可不辨。 人对世事须要分清“欲”之所在，对世人则要懂得“情”之迷惑。 儒学提倡人道，正是因为他们无法分清“道”“德”之不同。 第六篇 大宗师 本篇《大宗师》开始进入修心之探讨，所以前半部分不再以故事开篇，而是以哲学思辨立言，其结论正是前文各篇结： 守真、从天、非物、闻道。这是人修行之法则，是《庄子·内篇》较为完整结，亦是《庄子·内篇》体系化的结论呈现。 前面五个寓言都是参悟天道的范例，后一个寓言却偏偏写失败的痛苦。 庄子特意以此来作为《庄子·内篇》的一个结尾，故意与开篇鲲鹏故事的壮美相对应，以如此巨大的反差向人们发出警示： 求道之路并非一帆风顺，须有百折不挠之精神方可！ 第七篇 本篇《》，即论述所谓人道。 庄子之论述极为雄奇，洋洋洒洒，波澜诡谲，而更为神妙的是，他又能将如此述一一收线。 本篇《》，明明是皇皇立言，却又在暗暗合言，终成《庄子·内篇》，使之浑然一体，玄妙无缺。
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