误读的中国历史
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作者佟伟编著
出版社长春出版社
ISBN9787544511513
出版时间2010-01
装帧平装
开本16开
定价23元
货号6308153
上书时间2024-11-26
商品详情
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目录
第一章 揭开经典的面纱
被神化的诸葛亮
还周瑜的清白
华雄到底是被谁斩的
在“替天行道”的幌子下
被炒成文学图腾的《红楼梦》
大观园中的实权人物
被禁锢的孙悟空
第二章 时势混沌的“英雄”
项羽的不白之冤
唐太宗一世英名的背后
岳飞之死引发的争议
一个真实的曾国藩
张之洞被误解的“中体西用”
第三章 被冷藏的真相
“禅让”背后的秘密
孔子中庸思想的现代误读
隋炀帝的千古悲哀
严嵩被淹没的盛名
清官海瑞的不清之处
晚清的“裱糊匠”李鸿章
洪秀全的真实面目
第四章 走在是与非的边缘
背负沉重罪孽的商纣王
游离在视界边缘的屈原
宦官控制下的盛唐时代
陈圆圆不是红颜祸水
财迷和？的背后
悲剧色彩的“康乾盛世”
第五章 众听与杂说
孟姜女是怎样被“移民”的
夜郎并非是自大
刘关张何来的“三结义”
虚拟中的美女――貂蝉
武大与潘金莲不可当真的故事
唐伯虎点秋香的绯闻
陈世美蒙受的冤案
雍正的篡位与继位
内容摘要
被神化的诸葛亮
每当提起诸葛亮这个名字，人们马上会想起他凭借经天纬地之才创造的“舌战群儒”‘借东风”“草船借箭”“三气周瑜”“空城计”‘死诸葛吓退活仲达”等一连串夺天地造化之功的故事，将诸葛亮视为古往今来的智慧人物。但稍有历史知识的人就会发现，历史上真实的诸葛亮虽然被神化得如神仙一般，但他为什么没有打败司马懿，反倒被司马懿拖垮了身体，最终殒命五丈原？这也是许多人不愿意提及的事情。很显然大家都在小心翼翼地维护着这个智慧的神像，不忍心让他有一点点裂痕。遗憾的是，人们所信奉的这个神像原本就是一个虚假的智慧泡沫，而且它还侵蚀着人们的理智，使许多人沉迷于假象的智慧里而不能自拔。于是，关于诸葛亮“天才”的争论也就此展开。
从《三国志》的出炉，到《三国演义》成书，大约有一千二百年的历史，这个时期是诸葛亮从人变神的过程。“成者王侯败者寇”的历史规律竟然没有出现在诸葛亮的身上，这可以说是一个历史的意外，也反映了中国人集体潜意识中的天真性情。
从《三国演义》成书到现在，也大约有六百年的历史。这个时期，人们普遍接受了被神化后的诸葛亮，并向往自己能拥有诸葛亮的谋略和智慧。可以说，这是一个人们被假象智慧洗脑的过程，反映了中国人潜意识中随波逐流的特征。《三国演义》只是一部演义体小说，但人们却总喜欢把它当成历史来读，并试图从中找到属于自己的人生智慧。于是，大多数人都掉入了假象智慧的陷阱。这个陷阱的上方便是诸葛亮――这个看似伟大实则虚妄的目标。
诸葛亮自从追随刘备之后，在蜀的这几十年中，的确鞠躬尽瘁，死而后已。但在之后八百年的宋朝，由于当时的种种原因，诸葛亮的形象逐渐被神化，到《三国演义》的诞生，达到了很好。也就造就了今天大多数人心中的诸葛亮。当然，诸葛亮为蜀做出的丰功伟绩是不可抹杀的。但在赤壁这决定着三分天下的战役中，诸葛亮并没有舌战群儒，也没有借东风，更没有草船借箭，主要的功劳在周瑜身上。《三国志？吴主传第二》中这样写道：“是时曹公新得表众，形势甚盛，诸议者皆望风畏惧，多劝权迎之。唯瑜、肃执拒之议，意与权同。瑜、普为左右督，各领万人，与备俱进，遇与赤壁，大破曹公军。”
当三分天下的形势已定时，先主死后，诸葛亮开始了他的北伐，先后进行了多次，却毫无建树，反而使国家经济受到很大的影响。国库日渐亏空这是其一，还有在第五次北伐之时，在街亭用马谡，使之失守，说明诸葛亮的识人不明。先主曾在临死时对他说：“马谡言过其实，不可大用，君其察之！”而诸葛亮犹谓不然。《三国志》记载了，他第五次北伐时选将守街亭的情况：“建兴六年，亮出军向祁山，时有宿将魏延、吴壹等，诸论皆言以为宜令为先锋，而亮违众拔谡，统大众在前，为颌所破。”在《三国志》中还记录了这么一件事：“诸葛亮虑封刚猛，易世之后终难制驭，劝先主因此除之。”
但罗贯中为什么要在史实面前花这么大的精力，通过大量的虚构来塑造诸葛亮呢？现在的人又为什么为了维护诸葛不惜贬低曹操和刘备这些三国枭雄呢？
为了寄托演义，作者罗贯中为抒发“为师”的情结和理想，诸葛亮已演化成了超越个体存在和历史存在的神化符号。而作为偶像和符号本来就是要坐在神坛上才有他存在的价值。所以拥诸葛派才要拼命地维护他的神坛地位，这和人们喜欢其他三国人物是很不相同的。三国中这样被神化的还有忠义化身的关云长，只是随着时代的变迁，现在已经不兴盛了。但诸葛亮却不同，因为他的精神更符合以儒学为主的传统中国文化，他的人生更能满足一些人的情结和理想，从而更有生命力。 诸葛先生难说是旷世奇才，他的历史风光，其实来自于他的精忠“扶刘”。中国自宋代以来，大部分时间，都被外族欺压得抬不起头来。民族冲突激烈的时候，总是强调一致对外，这就要有个领导核心。在当时，这核心就是“正统”的皇帝。三国故事为什么滥觞于宋代，出现“尊刘抑曹”的主题，原因在此。
在儒学传统的经脉中，抛开宋明理学盛行后的中庸之道，其所追求的理想就是修身、齐家、治国、平天下。一言以蔽之就是儒家“内圣外王”的理想。而要实现这个理想就不能离开道德、才智、政治这三者的统一。而神坛上的诸葛亮无疑就是集道德、才智、政治三位一体的完人。这三者的关系从儒学立场来看，道德是人之所以为正人君子的内在根本，才智就是他的外在凭借，政治则是他由内而外用道德与知识来造福人间的途径。以古人的说法就是道德是“立德”，知识是“立言”，而政治是“立功”，同为人间的三不朽盛业。
而历史很巧合地选择了诸葛亮，他是高风亮节的道德典范，同时在政治上又从一介布衣而成为难得的完生完名的王师权臣。虽然诸葛亮是有些才智的，但在那个时代还没到魁首的境界，和其他时代的俊杰相比更是泛泛，但他遇到了刘备、刘禅，又是在偏小的蜀国，所以实现了他的政治理想，达到了“内圣外王”的标准。而这是后世多少人所梦寐以求的，所以把他奉为楷模，特别是以此人自比者，从古至今从来没有断过，这就是所谓的“诸葛亮情结”。拥诸葛派已在潜意识中把诸葛亮看成自己实现理想的文化符号，更甚者就是理想自我的化身。
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