《孙子兵法》通识 中华书局

尹世尤，湖南大学教授、法学博士，首批国家级一流本科课程“孙子兵法”负责人和主讲人。

 主要致力于马克思主义理论、中华优秀传统文化、中国共产党党史党建的研究。主持国家社会科学基金项目1项、教育部人文社科项目2项、湖南省社科基金项目多项，参研国家社科基金重点课题1项；独立建设国家级一流本科课程1门，参与建设国家精品课程1门和湖南省一流本科课程1门；出版学术著作1部，在《马克思主义研究》《科学社会主义》《思想理论教育导刊》《湖南师范大学社会科学学报》《中国教育报》《中国纪检监察报》等报刊发表学术论文40余篇。

一部不主张打仗的兵书

一 “兵圣”孙武

出身世家

献书阖闾

吴宫教战

助吴霸业

归隐修书

二 《孙子兵法》其书及其流传

兵学溯源

成书契机

逻辑体系

版本传承

三 战争审思

慎战：非危不战

备战：先胜而后求战

善战：择人而任势

全胜：不战而屈人之兵

四 微言大义

筹划：五事七计

治军：令文齐武

用兵：我专敌分

诡道：兵以诈立

速胜：兵贵胜不贵久

为将五德：智、信、仁、勇、严

为将五危：必死、必生、忿速、廉洁、爱民

情报搜集：五间俱起

占据主动：致人而不致于人

五 思想内核

功利：利为核心

人本：将为根本

唯物：知为前提

智谋：奇为优势

六 国际传播

东入日本

西传法国

五洲绽放

全球赞誉

……

七 比较视野里的《孙子兵法》

后记

全胜：不战而屈人之兵

孙子清醒意识到战争的残酷性，深刻懂得动用暴力手段不是解决国家冲突的最好途径。为此，在《谋攻篇》开篇即从效益的角度提出了“不战而屈人之兵”的“全胜”思想：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”这里的军、旅、卒、伍皆为古代军队编制单位。这段话的意思是，大凡用兵的原则是：迫使敌人完整地降服是上策，起兵用武力击破敌国就次一等了；使敌人全军、全旅、全卒、全伍完整地降服是上策，用武力击败敌军就次一等了。所以，百战百胜，破军杀将，必多死伤，算不上是最高明的；不通过交战就降服全体敌人，即以计谋战胜敌人，这才是最高明的。这就明确阐述了《孙子兵法》的“全胜”思想。

全书共五卷，内容以李贽编纂评注为底本，依《孙子兵法》十三篇，每篇下首列魏武帝原注，附以李贽、王凤洲、袁了凡等人的评语。此为明万历四十八年（1620）闵于忱松筠馆刊朱墨套印本。

《孙子兵法》的“全胜”思想，从理想到实际包含两个主要层次：一是理想层面，追求“不战而屈人之兵”的理想境界；二是实际层面，在不得已而用兵作战的情况下，尽可能减少损失，实现破中之“全”。对于像姜子牙、司马穰苴、孙子这样的高明统帅而言，军事的最高境界就是避免战争，但是，一旦被迫选择了战争，就必须胜利。

就第一层面而言，孙子认为，“百战百胜”并非用兵的最佳选择，“非善之善者也”。高明的战争指挥者应该努力做到“不战而屈人之兵”，即以强大的军事实力为后盾，通过高明的谋略指导和外交手段，摧毁敌人的抵抗意志，不经过交战就使敌人完全屈服。所谓“化干戈为玉帛”，“战胜于朝廷”是也。这是孙子孜孜以求的军事艺术的最上乘境界，也是《孙子兵法》立足于战争，又超越于战争的魅力之所在。如先秦时期墨子救宋不以兵革、烛之武夜见秦穆公说退秦师，韩信遣使奉书平定燕地等，就是这一思想的完美实践。然而这种情况比较不多见。所以就有了孙子“全胜”思想的第二层次。

第二层面，是立足实际，在战争不可避免的情况下运用正确的军事战略，尽可能以最小的代价赢得最大的胜利，实现“以破求全”。如果说，实现高层次“全胜”的主要方法是“伐谋”和“伐交”，那么实现第二层次的主要手段则是“伐兵”，在不得已的情况下不排斥“攻城”。当然，“伐兵”“攻城”，并不是蛮干、死打硬拼，而是建立在“权变”、奇谋妙计的基础上。

《孙子兵法》的“全胜”思想，关键在一个“全”字。全国、全军、全旅、全卒、全伍、全胜、全利、以全争于天下，《孙子兵法》一共出现“全”字近十次。研究中国儒家的人认为，孔子创立的儒家思想核心可以用一个字来概括，那就是“仁”！研究中国道家的人认为，老子创立的道家思想核心也可以用一个字来概括，那就是“道”！而研究中国兵学的人认为，《孙子兵法》的核心思想也是一个字，那就是“全”！

全，就是全部、全体、完全，表现在战争领域，就是指一次作战行动总体，如战争的总体、战役的总体、战斗的总体等；表现在作战目标上，就是“全利”，以尽量短的时间和尽量小的消耗，求得最大的战略效果，套用经济学中效益最大化原则来审视，就是以最小的投入获取最大的效益；表现在作战手段上，就是以“全”争胜，以“全”争于天下。

那么，如何实现“全胜”呢？孙子给我们提出了两个建议。

一是“谋攻”，就是以智慧谋略求全胜，胜敌于无形。孙子把“谋攻”作为克敌制胜的“上上策”，他说：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”

二是自保求全胜，就是先要保住自己，然后再去求全胜。孙子在《军形篇》指出：“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。”善于防守的部队，隐藏自己的兵力如同藏在深不可测的地下；善于进攻的部队，调动自己的兵力就像从天而降，令对手猝不及防。这样，才能保全自己而获得全胜。在这里孙子提出了自保全胜的战术。对此毛泽东在《论持久战》中写道：“保存自己消灭敌人这个战争的目的，就是战争的本质，就是一切战争行动的根据……射击原则的‘荫蔽身体，发扬火力’是什么意思呢？前者为了保存自己，后者为了消灭敌人。”这段话应该说是对孙子自保而全胜战术的最好诠释。

由以上解析可知，《孙子兵法》的“全胜”，不是指完全杀死敌人或彻底攻占城池这样一种具体结果，而是指一个谋取占上风或优势的过程，是一种着眼长久的、彻底的胜利。所以在战略手段的选择上，孙子强调“服”而非“制”，突出“德”和“智”，主张“不争”“不武”，从而在运用力量达成战略目的方面，表现出与西方战略截然不同的风格。

《孙子兵法》“不战而屈人之兵”的全胜思想是对野蛮战争观的反叛和颠覆，被中外有识之士誉为“至精至微，聪明睿智，神武不杀”的最高军事准则，被赞颂为高于军事战略的完美战略。

“用兵如孙子，策谋三十六。”人们常常把《孙子兵法》与《三十六计》相提并论，现实中也有人觉得它们是一本书，其实两本书的问世相距两千余年：一本诞生于春秋末期，由享誉世界的军事家孙子撰写而成；一本出现于明末清初，由一群书生采集群书编撰而成，至于具体是何时、何人所撰已难确考，二者完全不是一回事。但不论是《孙子兵法》，还是《三十六计》，都是世界军事领域的谋略用兵之书，都是中国古代战略文化的重要组成部分，二者在篇章结构、内容内涵、修书风格、历史地位、群众基础等方面都具有各自鲜明的风格，也存在显而易见的关联性。

在篇章结构上，《孙子兵法》十三篇，六千字左右，从《始计篇》到《用间篇》，其谋篇布局，一篇连一篇，环环相扣，有着军事教科书般的严密的逻辑体系。《三十六计》全书分总说、计名、跋三大块，中间部分是主体，按计名排列，共分六套，每套各包含六计，总共三十六计，其逻辑结构不是那么紧凑严密，似乎也没有什么条理，计与计之间关联不大，且各计之间有重复之嫌，如声东击西与暗度陈仓、釜底抽薪与上屋抽梯、趁火打劫与浑水摸鱼等。从大的方面看，二者没有根本性的区别。

在内容内涵上，《孙子兵法》是军事理论著作，是战略层面的指导思想、大政方针，是站在哲学高度总结提炼出来的军事领域的普遍规律，具有超越时空的军事指导意义。它侧重运用之妙，对于普通人而言显得深奥，甚至可以说有些晦涩难懂，理解把握其精髓要义需要相对较高的古文功底、知识储备，人们很难轻易步入它的殿堂。《三十六计》尽揽古往今来的兵家奇谋，主要是战术层面的方式方法、实操技法，从一般意义上看就是一部兵法实用手册，是战例总结，是一本集百家兵法所长于一体的兵书，内容通俗易懂，即使没读多少书、识不了几个字，都能够说上几计，且拿过来就能用，可操作性强。据此，有论者认为，《孙子兵法》与《三十六计》在某种程度上是“道”与“术”的关系，似乎不无道理。

在修书风格上，《孙子兵法》以其深邃的哲理性和完备的系统性而为人称道，其阐述兵理极具特色，突出特点是舍事而言理，辞约而义丰，具有高度的哲理色彩和抽象性，形成了后世以哲理谈兵的历史传统。《三十六计》被誉为中国最接地气的兵书，它以普通人喜闻乐见的成语、俗语概括兵家谋略思想，每一计都采用大家耳熟能详的成语或民间俗语命名，开兵家谋略普及读本之先河，其语言简洁明快，朗朗上口，要言不烦，简单易懂。此外，以案说计，是《三十六计》修书的又一特色，与《孙子兵法》通篇说理不同，《三十六计》更多的是通过一个又一个具体的战例来说明计谋的运用。所以《三十六计》比《孙子兵法》更容易被人接受、更广为流传，也就是情理之中的事了。

在历史地位上，同为兵书，《孙子兵法》的地位早有定论，其“兵学圣典”“古代第一兵书”的地位，无人能撼动。但《三十六计》从被发现以来却争论不休、褒贬不一，双方看法水火不容，反差巨大。褒扬者把它抬到云端，说它是可以和《孙子兵法》比肩的兵家双璧之一，而且认为它集兵家诡道之大成，甚至在诡道方面超过了《孙子兵法》；贬之者把它斥为宣扬尔虞我诈、钩心斗角、欺蒙坑骗、掠夺兼并的阴谋诡计，是小人之术，为君子所不耻。其实，《三十六计》是三十六个计谋，是建立在规律基础上的方法论，本质上是谋划和处理事情的思维方式、智慧韬略，被称为“益智之荟萃、谋略之大成”。所以，《三十六计》绝不是某些人所想象的旁门左道、雕虫小技、阴招损招，如果仅从字面意思就推断其为不道德的小人之术，是不科学的。

全书共五卷，内容以李贽编纂评注为底本，依《孙子兵法》十三篇，每篇下首列魏武帝原注，附以李贽、王凤洲、袁了凡等人的评语。此为明万历四十八年（1620）闵于忱松筠馆刊朱墨套印本。

在群众基础上，《孙子兵法》在军事界、学术界的认知和认同程度明显高于《三十六计》；而在民间层面，《三十六计》的知名度、熟悉程度比《孙子兵法》要高和广。不难发现，在中国，能熟读《孙子兵法》又能信手拈来的人不多见，而《三十六计》几乎是家喻户晓、妇孺皆知，“瞒天过海”“借刀杀人”“浑水摸鱼”“美人计”“空城计”“苦肉计”“走为上”等多数国人都能脱口而出。不过要真正参透《三十六计》的要义和精髓，同样不是一件容易的事，特别是它运用易经的思想来解读，还是相当“烧脑”的。从这个意义上讲，《孙子兵法》是阳春白雪，《三十六计》是下里巴人。

此外，《孙子兵法》和《三十六计》都讲“计”，但所表达的含义全然不同。《三十六计》讲述的“计”是阴谋诡计、奇谋巧计；而《孙子兵法》中的“计”是计算，是筹划，不是计谋，它的首篇《始计篇》便强调庙算是战争的第一步，即在庙堂计算能否获胜，并提出了“五事七计”的计算方法、兵棋推演模式。

当然，作为中国兵书的杰出代表，《孙子兵法》对《三十六计》的影响是明显而具体的。《三十六计》的战争观念、军事范畴、辩证思维等多承《孙子兵法》而来，《三十六计》中诸多计谋多来自《孙子兵法》的诡道思想及对战略战术、军事心理、军事地形、军事信息等的论述。譬如，《三十六计》中第一计“瞒天过海”，就是“诡道十二法”中的“能而示之不能，用而示之不用”思想的体现；第四计“以逸待劳”则是其“佚而劳之”的灵活运用；第五计“趁火打劫”、第二十计“浑水摸鱼”等表现的是其“乱而取之”的思想。

可以说，《孙子兵法》和《三十六计》一脉相传。如果说《孙子兵法》奠定了中国兵法艺术的理论基础，那么，《三十六计》则是中国兵法艺术的思考与操作。正如有学者在关于《三十六计》的相关研究中所指出的一样，从《孙子兵法》到《三十六计》，战略思维由繁而简，由抽象而具体，由博大、恢宏而凝练、实用。《三十六计》抽取《孙子兵法》的精髓，导入《易经》的规则，彰显道家的大气，体现儒家的关怀，是中华民族运筹智慧的精华代表。我深以为然。

1.永远的智慧源泉

《孙子兵法》是中国，也是世界现存最早的兵学圣典，与《论语》并称为“文武双璧”。其谋略思想，受到曹操、诸葛亮、李世民等人的高度赞誉。但《孙子兵法》又不仅仅是一部兵书，其丰富而精深的谋略计策，同样适用于商业竞争、企业管理、人际交往等领域，因而被誉为“智慧之源”，历来备受推崇，经久不衰。

2.大学教授近二十年人气课程的授课结晶

本书作者尹世尤开设《孙子兵法》选修课近二十年，讲解引人入胜，内容富于启发，每学期选课人数都爆满。线上推出“孙子兵法”慕课后，不仅广受好评，该课程更被教育部认定为“首批国家级一流本科课程”。《〈孙子兵法〉通识》即作者根据多年授课讲稿，进一步润色优化而成。

3.体例新颖，助力高效阅读

《〈孙子兵法〉通识》打破按篇章讲解的传统模式，将《孙子兵法》不同篇章的相关内容融会贯通，直接提炼成一个个知识点，删繁就简，提纲挈领，帮助读者快速掌握孙子兵法的思想内核。此外，本书选择了原著中的关键句、核心要义，进行有机串联、生动讲解，通过一篇篇文章而不是片段，增强了阅读的流畅感和趣味性。

4.贴近读者兴趣，内容饶有趣味

作者长年在一线教学，透彻了解大众对《孙子兵法》的兴趣和疑惑所在，如:《孙子兵法》作为一部兵书，为何不主张打仗？《孙子兵法》讲的都是阴谋诡计吗？《孙子兵法》与《三十六计》是一回事吗？诸如此类问题，本书不仅都给出了充分的回答，更是新见迭出，饶有趣味，令人印象深刻。

本书封底附有二维码，读者还可以扫码看视频，听作者面对面讲解。

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