创制的逻各斯与逻各斯的实现:亚里士多德诗艺哲学探本

绪论

1.准备性的说明本书实质上是作者博士论文研究的延伸，属于已纳人计划但尚未写作的论题；以贺博特·博德（Heribert Boeder）理性关系建筑学（Logotektonik）思想为基础，博士论文主题叫作：“逻各斯的突破与实现：建筑古希腊哲学的开端及其在亚里士多德逻各斯科学秩序中的完满”。这规定了本书的思想前提和框架。理性关系建筑学并非漂浮于外部的“方法”，本书的展开就是理性关系建筑学的成果。本书旨在从整体上阐明亚里士多德《诗艺学》及其诗艺哲学，换言之，以逻各斯（λóyos）的纯粹自身展开来透入《诗艺学》思想的整体性建构。因此本书不是关于亚里士多德《诗艺学》的研究，而是关于他的“诗艺学”的研究，即对其创制性哲学或者创制性逻各斯科学的阐明；但要达成这一阐明，必须始终返回和紧贴作为其实现形态的《诗艺学》。诗艺学是主题。诗艺学的整体在亚里士多德的哲学整体之中来把握，但整体不是现成的，而是合乎逻各斯建构起来的。这一整体也不是别的，就是自身建构的逻各斯整体。亚里士多德哲学是得到整体性区分的逻各斯科学。早期希腊哲学划时代的开端意味着逻各斯的突破，亚里士多德的整个哲学是逻各斯真正的完满实现；逻各斯科学的目标就是当下呈现这一逻各斯的实现。在如此之呈现中，也就是在如此当下把握住的哲学的知当中，有朽之人与自身的区分也得到透彻的思想和把握。作为诗艺哲学的创制性逻各斯的整体，也是合乎逻各斯的逻各斯的知/科学（émuomun）。这样的知（科学）基于逻各斯的区分而得到整体性的建构，其目标在于透彻明了地把握亚里士多德的诗艺哲学，亦即创制性的哲学。作为对《诗艺学》的系统的哲学阐明，本书至少在三方面区别于以往的研究。第一，这里所说的整体不是一般而言的整体，而是严格合乎逻各斯、基于逻各斯而建构的逻各斯整体。这不仅体现在对诗艺学在亚里士多德整个哲学中的位置的判断，也体现在对诗艺学自身的整个判断和辨析。诗艺学与亚里士多德整个哲学是一体的，目标和使命是一致的。但诗艺哲学绝不是政治哲学的附属，当然也不是理论哲学的附属。第一哲学的、神圣学的原则（voic）统领亚里士多德哲学整体，统领创制呈现的、实践行动的和沉思观见的逻各斯科学秩序大全。第二，根据诗艺学范畴和逻各斯的自身展开来阐明亚里士多德诗艺哲学对诗艺本质的呈现和把握。这最终是完满的整体性的当下呈现。鉴于逻各斯与“本质所是”（oocía）的关系，这里逻各斯并不直接与各个纷繁的诗歌作品相关涉，而是以诗艺本身具体实现了的诗艺本质相为其根本事情。进而言之，就其把握本质而言，逻各斯同样是创制性的，它将对诗艺本质相的当下呈现为创制性逻各斯科学的知。第三，切断诗艺哲学与文艺创作的直接性关系，不再直接将诗艺学当作美学或者文学理论。亚里士多德对古希腊的文艺可谓烂熟于心，但是诗艺学的目标并不在于为此提供某种理论解释和依据，甚至提供某种创作的指导，更谈不上提供普遍的诗学或者美学。诗艺学的目标在于，与实践行动的和理论观见的逻各斯相互区分并相互联结，通过创制呈现的逻各斯当下现相来把握人与自身的区分，以及人之为人所应是的安顿。但这并不是要否认其与美学和文艺理论的关系，不是要否认从美学和文艺理论的角度来研究《诗艺学》的可能性，而是致力于阐明作为爱智慧的哲学如何为文艺奠基——恰好不在直接性的，而是在间接性的意义上表明，创制的文艺及其所呈现的合乎其自身本质的“人”如何可以在逻各斯通过逻各斯而透彻地把握为创制性的“知”。透过这样的知，不是打量某一直接性的人，……