先秦儒家的人性世界

陆建华安徽大学哲学学院教授，中国哲学学科负责人，哲学博士。国务院政府特殊津贴获得者，安徽省首批学术和技术带头人，安徽省宣传文化领域拔尖人才，中山大学文化研究所特约研究员，主要研究先秦哲学，独著《先秦诸子礼学研究》《新道家与当代中国新哲学一一以老庄为核心的阐释》等学术著作八部，另著有长篇小说《如果云知道》，发表学术论文百余篇。

引论

第一章儒家之前的人性世界

第二章孔子的人性世界

第三章孔孟之间的儒家人性世界

第四章孟子的人性世界....

第五章荀子的人性世界

余论先秦儒家人性世界的历史影响

附录

性善与性恶:孟子的两种人性论

孟子之气论一一兼及心、性、气三者的关系

以“心”论性与以“生”论性一一孟、荀人性论的分别

“中民之性”:论董仲舒的人性学说

王充视界中的儒家人性学说一一以《论衡・本性》为中心

后记.

先秦儒家的人性学说是学术研究的持续的热点。多年来，学术界诸多学者对于其都有专门的研究，研究成果也十分丰富。就研究的内容来说，涉及先秦儒家人性学说之源头、先秦儒家人性学说的逻辑发展，以及孔子、孔孟之间的儒家、孟子、荀子等的人性学说;就研究的核心来说，大多集中于先秦儒家人物关于人性善恶的讨论。

关于先秦儒家人性学说之源头，一般认为先秦儒家的人性学说的源头在西周初年，《尚书》《诗经》关于人性的零星论述开启了先秦儒家人性学说之源，《诗经・大雅・卷阿》中的“俾尔弥尔性，似先公酋矣”“俾尔弥尔性，百神尔主矣”“俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣”和《尚书・召诰》中的“节性，惟日其迈”通常分别被看作开启先秦儒家性善论与性恶论的“前奏”。关于先秦儒家人性学说的逻辑发展，一般认为孔子的“性相近也，习相远也”(《论语，阳货》)是发端，正式开启了先秦儒家人性世界，其后，孔孟之间的儒家学者人性学说具有性善与性恶两种趋向，孟子和荀子则分别成为性善论与性恶论的代表。关于孔子的人性论，一般多是从“性”“习”相对的角度加以研究，强调孔子人性学说的先天性。关于孔孟之间儒家人物的人性学说，一般多是以郭店楚简中的《性自命出》与上海博物馆藏战国楚竹书中的《性情论》为主要依据加以研究，有的还以《论衡・本性》中所载有关虑子贱、漆雕开、世硕、公孙尼子人性论的文字为依据，研究孔孟之间儒家人物关于人性的善恶问题的讨论。关于孟子的人性学说，一般认为孟子主张人性善，将人性之内容理解为仁义礼智等儒家之德，也有学者认为孟子所谓人性善是指人性有“善端”。关于荀子的人性学说，一般认为荀子主张人性恶，将人性的内容理解为情与欲，意在为礼治提供人性依据，也有学者在荀子性恶论的基础上提出荀子的“心善”说。此外，越来越多的学者将告子视作儒家人物，将告子人性学说列入先秦儒家人性学说的研究范围。学者们研究告子人性学说，大多将之与孟子人性学说相比较，从告子与孟子论辩的维度研究之。

近些年来，先秦儒家人性学说的研究，又出现新的倾向，那就是关于荀子“性朴论”的讨论。国内学者刘念亲在1923年1月18日的《晨报副刊》上发表论文《荀子人性的见解》，最早提出荀子是“性朴论”者;日本学者儿玉六郎在1974年《日本中国学会报》第26辑发表论文《荀子性朴说的提出一一从有关性伪之分的探讨开始》，也提……

本书稿立足于“性”字的本义与结构，从“性”字的“心”“生”两面入手，从人性的本质、内容、根据以及价值指向等维度，重新梳理先秦儒家人性世界及其思想之源，指出先秦儒家人性世界在人性的本质层面是性“朴”论。书稿共五章，分别为：儒家之前的人性世界、孔子的人性世界、孔孟之间的人性世界、孟子的人性世界、荀子的人性世界等。在人性的内容层面涉及人性是情欲、人性是道德、人性是情欲与道德、人性是情欲与认知能力等多种说法，在人性的根据层面涉及人性的根据是“天”、人性的根据是“心”与人性的根据是“气”这三种说法，在人性的价值指向层面涉及人性善、人性恶、人性有善有不善、人性可善可不善、人性无善无不善等多种说法。本书稿指出了先秦儒家人性世界在人性的本质、内容、本原以及价值指向等维度对于汉代以来的儒家人性世界的广泛而深远的影响，对于深入、系统地研究先秦儒家的人性思想具有重要意义。