清廉从政 勤勉奉公

包括儒家思想在内的中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的15个重要启示。本书面向对中华文化感兴趣的海内外读者，特别是国内的年轻读者，着重对其中关于清廉从政、勤勉奉公的思想进行了阐发。为政之人，首先要做到清正廉洁，而要做到清正廉洁，首要的是没有私欲之心。全书从众多中国古代典籍中，选取100余条经典名篇、名段、名句原文，对其进行准确精练的注释、通俗易懂的译文以及富有时代意义的解析。一方面，突出了“当代价值”：结合新时代中国的治国理政实践，为当代读者认识和改造世界提供有益启迪，为治国理政提供有益启示，为道德建设提供有益启发；另一方面，突出了“世界启示”：为解决当代人类面临的难题提供中国方案。

罗安宪，陕西省西安市人，中国人民大学哲学院教授，中国人民大学孔子研究院秘书长。1982年7月，陕西师范大学政教系毕业，哲学学士。2002年7月，中国人民大学哲学系毕业，哲学博士。研究方向为道家哲学、儒道关系。主要学术成果有《中国孔学史》、《虚静与逍遥——道家心性论研究》、《老庄哲学精神》、《老庄论道》、《圣贤气象》等，主编《中华传统经典诵读文本》（13册），出版音像制品《中华经典资源库：》、《中华经典资源库：庄子》，并在《哲学研究》、《中国哲学史》、《中国文化月刊》（）、《孔子研究》、《中国人民大学学报》等刊物上发表学术论文60多篇，论文多次被《新华文摘》、中国人民大学复印报刊资料全文转载。

引 言

第一篇为政以正

第二篇为政以廉

第三篇勤勉奉公

引言

西周晚期，周幽王无道，王室政治危机持续加剧。公元前770年，周平王迁都于洛邑，周朝转为东周时期。《史记·周纪》曰：“平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。”公元前681年，齐桓公第一次会盟诸侯，标志着晚周时代之开始。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”晚周时代，是个礼崩乐坏的时代，也是诸子蜂起、百家争鸣的时代。诸子百家所讨论的核心话题正是关于国家社会的问题，其中很重要的内容正是国家政治生活的问题。所以，关于如何为政，为政者、从政者该当如何，一直是诸子百家所讨论的重要问题。

儒家大体将为政者分成三个层次。最高层次是执政者，包括诸侯国的国君，以及实际的执政者，所谓圣人、大人、君，大体是指这些人。第二层次是政治活动的参与者，即为政者，是高级政治人士，所谓君子，大体是指这样一些人。“君子”一词在孔子之前主要是一政治用语，是指有地位的人。孔子赋予“君子”一词新的意涵，即品德高尚的人也是君子。但孔子并没有放弃“君子”一词原有的意义，这两种意思常常并有并用。第三个层次是政治活动的实际执行者，亦即从政者，是一般从事政治活动的人物，所谓士，大体是指这样一些人。

不管是执政者，是为政者，还是从政者，儒家认为都应当正直、廉洁、勤勉，都应当为政以正，为政以廉，都应当勤勉奉公。

关于为政以正。为政以正，是儒家最为强调的。孔子曰：“政者，正也。”政治的根本是执政者、为政者要端正。政，就字形上讲，是正与文相加。文是文典，是典章、制度、规范；正是正直、端正。典章制度是外在的机构、机制，而执政者、为政者本人的正直、端正，执政者、为政者本人的德性，才是根本，是关键。

这样一种思想，其实有深厚的历史渊源。成文于西周初期的《易经》，已经有这样的思想。《周易·坤·六二》曰：“直方大，不习无不利。”直为正直，方为端静，又有坚持原则的意思，大为盛大。正直是一种良好的品德，有这种品德的人，自然不会遇到困难，自然一切都会顺利，所以说：“不习无不利”，无需修习而没有什么不利。做官从政，首先就要正直，正直是官员所要具备的基本品德。《周易·文言》曰：“君子敬以直内，义以方外。”直是“敬以直内”，是内心正直、有原则，是时刻保持恭敬心；方是“义以方外”，是接人待物以原则为标准。敬、直、义、方是君子的原则，而在儒家的心目中，君子不仅是品德高尚的人，也是政治人物，是政治活动的主体。

为政以正，对于执政者而言，对于高级政治人物而言，强调的是以身作则。“季康子问政于孔子，孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”在孔子看来，政治的根本是君主的端正，统治者本人要给大家起一个好的模范作用，只要统治者本人正直、端正，谁还敢不端正？所以，孔子又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”当政者自己身正行端，不用发号施令，事情也会顺利执行；其本身行为不端正，即使再三令五申，老百姓也不会听从。“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”君子可以引领一种风气，而人民必然受这种风气影响。执政者端正了自己，不仅为……