佛光与教团
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作者星云大师
出版社生活·读书·新知三联书店
ISBN9787108052506
出版时间2014-08
装帧平装
开本32开
定价28元
货号8448681
上书时间2024-11-15
商品详情
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作者简介
释星云（1927年8月19日－，俗名李国深），农历七月廿二日生于中华民国江苏江都，有星云大师的尊称，为临济正宗第四十八代传人。自中国大陆迁居台湾地区地区后加入中国国民党，曾任党务顾问、国民党中央常务委员。佛光山开山宗长，佛光山寺靠前、二、三任住持。星云因经常介入政治而被称为“政治和尚”，其言行与立场也数度引发争议。
目录
内容摘要
怎样做一个佛光人？第二讲中，我也提出四点意见和佛光人共同勉励。
一、佛光人要先入世后出世
佛法分世间法、出世间法；一般把世间法称作俗谛，把出世间法称作真谛。有些人以为佛教只尊重出世间法，鄙视世间法。但是“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”世间人道未成，怎能完成出世的佛道？故太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”
不容否认的，今日佛教衰微的原因，就是过分地忽略了世间人生的问题，急于求证出世的解脱，致使世人病我佛教为消极、厌世。不知大乘佛教的精神，虽然要有出世的思想，但也要先做人世的事业。
没有人世的事业，和人间实际的生活脱了节，假如天天高呼出世的口号，不爱国家，不孝父母，不亲族友，这样就能容存于天地社会之间吗？
基督教虽有天国的思想，但他们对人间的事业**热心，创办学校、医院，赚了大家的钱，大家还说他们好。佛教提到世间，就认为娑婆似苦海，三界如火宅，把人间形容得像牢狱一般可怕，但谁又不在三界娑婆的人间讨生活呢？
由于这种思想的偏差，可怜的佛教自隋唐以后，出现了数百年日渐衰微的现象。近三十年来，因为社会的进步，时代的需要，佛教入世的事业越来越多，佛教的发展也越来越蓬勃。所以，我们佛光人要肯定复兴佛教的不二法门，必然是先有人世的事业，然后再求出世的依归。
二、佛光人要先度生后度死
社会对佛教*大程度的误解，就是以为佛教是度死的宗教。平时不知佛教何用，到了往生的时候，才知道要诵经超度，致使人天师范的僧宝，沦于以经忏为职业，误尽了天下苍生，损失了无限的人才。
我们佛光人并不反对功德佛事，但我们认为度生比度死更重要，我们必须先度生后度死。不用说，在佛教里度生的活动难做，度死的功德好为，因此谚云：“会得香云盖，到处吃素菜。”假如要弘法利生，就不是那么简单。一个人间佛教的推动者，不但要博通经论，而且必须具备一般社会知识，甚至天文地理、政经常识、讲说写作、各种技能，还有宗教体验、庄严行仪等，如果这些不能具备，就成为度生事业的缺失。
度死的功德，当然也可作为度生的因缘。例如，一场庄严如法的功德佛事，不但亡者受益，生者也会因此有了得度的因缘。不过，佛光人还是应该先充实六度四摄的修养，并且培养多种技艺的能力，以作为度众的方便。比如，佛光比丘要以做医师、教师、教诲师、布教师、工程师、领导师为职志；佛光比丘尼要以从事护士、教师、文教撰写编辑、音乐师、美术师、家政师、语文师等为目标；佛光优婆塞、优婆夷，要护持真正的佛法――所谓真正的佛法，就是先度生后度死的人间佛教。
我们佛光人要把佛化教育从幼儿园、小学、中学、推动到大学；从个人家庭推动到整个社会；从寺庙出家众推动到大众生活里。我们佛光人要把佛教文化普及于一切家庭，一切社会；我们佛光人要到处设立佛教慈济事业，我们要把佛光幸福、欢喜，布满人间。
我们佛光人先度生后度死，至少也要做到生死一起度，千万不可只度死而不度生，因为我们佛光人感到生者比死者更需要佛教！
三、佛光人要先生活后生死
经常听到有人问：你为什么学佛？回答总是了生脱死；你为什么出家？回答也是了生脱死。“了生脱死”，当然是我们学佛出家的*高目标，但是如果把这件神圣大事，当成一句应付的口号，岂不是太不重法尊教。不少人学佛太过躐等，好高骛远，致使许多言行都像空中楼阁，不切实际，把话说得很大，却一点也没有实践。
佛光人所以要这么想，并不是不重视了生脱死。只是，生活问题尚未解决，如何能解脱呢？比方你没有饭吃，没有衣穿，如何能借假修真？如何能安心办理生死大事？
我们常遇到一些初学的佛教人士，一开口都说：“我喜欢过清净的生活”，一闭口也说：“我喜欢入山修行”。这都是**冠冕堂皇的话，仔细研究起来，就会发现问题。因为你喜欢过清净的生活，我就应该忙碌给你饭吃？你喜欢人山修行，我就应该苦命工作，帮助你的生活所需？你不觉得你的学佛太过于自私吗？你去修行了生脱死，我们为你谋取生活所需，永远沉沦生死苦海，我们怎么办呢？
古来的大德宗师们，他们学佛修行，都立志先发心为人服务。有的发愿生生世世做一条老牯牛，为众生拉车负重；有的人发愿陆沉头陀苦行，一工作就是数十寒暑。因为他们知道，生活的资粮不具备，生死又何能了脱？P5－7
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