人间词话
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作者(宋)沈括著
出版社吉林文史出版社
ISBN9787547230312
出版时间2018-01
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开本其他
定价78元
货号11359971
上书时间2024-10-28
商品详情
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目录
词以境界为□上有造境，有写境有有我之境，有无我之境无我之境，人惟于静中得之自然中之物境非独谓景物也一字境界全出境界有大小，不以是而分优劣兴趣、神韵，不若境界太白纯以气象胜深美闳约和精艳绝人词品南唐中主词句秀，骨秀，神秀词至李煜而眼界始大，感慨遂深词人不失赤子之心客观之诗人后主之词，真所谓以血书者也冯正中词开北宋一代风气冯正中《醉花间》词欧阳修词尤工梅圣俞《苏幕遮》词人知和靖《点绛唇》《诗·蒹葭》一篇□得风人深致忧生与忧世成大事业大学问者必经三种境界此唯淮海足以当之少游词境□凄婉气象相似词中少陶渊明诗、薛收赋气象词之雅郑，在神不在貌美成深远之致不及欧、秦词忌用替代字若惟恐人不用代字者美成《青玉案》词东坡和韵似原唱咏物之词以苏轼《水龙吟》□工白石写景之作隔与不隔之别写景如此，方为不隔古今词人格调之高，无如白石南宋词人仅辛弃疾堪与北宋人颉颃苏轼之词旷，辛弃疾之词豪东坡、稼轩之词雅量高致稼轩中秋饮酒达旦词中之字足以看人品介存谓梦窗词之佳者取其词中语评吴文英、张炎词此种境界，可谓千古壮观纳兰容若以自然之舌言情词未必易于诗一切文体，始盛终衰诗词有题而诗词亡大家之作所见者真，所知者深诗词之道过半白居易、吴伟业隶事优劣近体诗与词之□□诗人应出入宇宙人生诗人轻视外物与重视外物淫词、鄙词、游词马致远《天净沙》得唐人绝句妙境人各有能有不能
内容摘要
《中国文化文学经典文丛 人间词话》： 【译文】 白朴《秋夜梧桐雨》杂剧，沉雄悲壮，为元曲中成就□高的作品，但他所作的《天籁词》，却粗俗浅薄极了，不足以做辛弃疾的奴隶。难道是开创者容易精巧，而因袭者难以巧妙吗？还是人各有能有不能呢？读者看欧阳修、秦观的诗远远比不上词，就足够明白其中的原因了。 【评析】 此则仍是承前一则之意，从一时代、一作家、一文体的多维角度来诠释“一代有一代之文学”的观念。前一则言元代散曲成就可观，而词体委靡；这一则说白朴杂剧堪称元曲冠冕，而其词则粗浅之极。以一代论是如此，以一人论，亦是如此。 有元一代散曲家可以在创作中重造唐人绝甸妙境，而词人则无法做到，这是词体已到了无法挽救的衰落时期的反映。此则再以白朴为例，其《梧桐雨》杂剧写唐明皇、杨贵妃之离合悲情，以浓郁的抒情色彩、醇厚的诗味和华美的文辞著称，故有“诗剧”之称。就杂剧而言，王国维认为此剧堪称是元曲中的冠冕之作。但有此创作才华的白朴在其词集《天籁集》中，却失去了神采。王国维说其词极其粗浅，连做辛弃疾的“奴隶”都不够格。因为白朴作词，乃是效法苏轼和辛弃疾的，故王国维直接将白朴与辛弃疾词作对比。王国维极意要说明的是元代乃是杂剧的时代，故其词已经不能再铸辉煌，他对白朴《天籁集》的评价应该纳入到这一文体观念中，才能得到更切实的理解。但平心而论，《天籁集》中也颇多率意而发、真实自然的优秀之作，一味以“不足稼轩奴隶”而整体否定，也是不符合事实的。朱彝尊在《天籁集．跋》中即称其“自是名家”。《四库全书总目》也称《天籁集》“清隽婉逸，调适韵谐”。为了佐证自己的这一说法，王国维又将欧阳修、秦观的诗词作了对比，认为他们的诗远不如词。其实这种“远不如’’的结论背后，与其说是创作成就的比较，不如说是文体观念的较量。宋诗的“寄兴言情”固然不及宋词，但从诗体发展的角度而言，宋诗的说理议论，正是其可与唐诗并驱的原因所在。 王国维在揭出这种文体创作不平衡现象的同时，对于何以形成这种不平衡的原因也作了初步探讨。他认为原因主要有二：其一，“创者易工，因者难巧”。一种文体在初始阶段，因为文体束缚较少，故寄兴言情能以一种自然方式进行，所以能呈现出蓬勃的文体活力。而后人沿袭这种文体，受限于越来越多的文体限制，所以反而容易遮蔽了性情，而多在技巧上追新逐能，文体之衰落遂不可阻挡了。其二，“人各有能有不能”。即诗人只能对切合自己秉性的文体发挥出自己的水平，而对其他的文体，只能成就一般，故文学史兼擅多体的文学家是十分罕见的。这种思想来源于陆游的《花间集·跋》，王国维在多则词话中反复举例，其实正是为了佐证陆游“能此不能彼”的说法的。 ……
精彩内容
本书精心汇集了王国维《人间词话》现存于世的珍稀手稿，主要内容包括：词以境界为最上；有造境，有写境；有有我之境，有无我之境；无我之境，人惟于静中得之等。
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