存在与体悟——演讲?对话?讨论

张新民，1950年生，字止善，号迂叟，生于贵阳，祖籍滁州，先世武进人。现为贵州大学中国文化书院教授兼荣誉院长、靠前儒学联合会理事、尼山世界儒学中**术委员会委员、贵州省儒学研究会会长。撰有《贵州地方志论纲》（1985）、《贵州地方志考稿》（1993）、《中华典籍与学术文化》（1998）、《贵州：传统学术思想世界的重访》（2010，合著）、《阳明精粹?哲思探微》（2014）、《儒学的返本与开新》（2021）等多种专著，主编《黔灵丛书》《天柱文书》，整理古籍十余种，发表论文三百多篇。

本体实践世界的开显与落实

 ——本书前言

 一、本体与实践的良性圆环互动

 二、真机发用流行的生命境界

 三、“仁道”即是“生道”的哲理旨趣

 四、秩序建构的天道人心正理

 五、人的主体地位的高扬

 六、形上本体的证成

 七、内外兼顾的人生实践之路

 八、道交感应的文字记录

通往良知的人类拯救之路

 ——在“现代性危机与人类良知”学术讲会上的发言

 一、从传统讲会谈起

 二、理性神话与现代人的异化

 三、目的王国与手段王国的错位颠倒

 四、重返良知呈现的生命实践之路

 五、人性光辉的一面意味着人类仍有希望

 六、让良知的光辉普照人类社会

本体与方法：**思想形成与发展的两个向度

 ——以心路跋涉历程为中心

 一、生命体验与智的直觉智慧

 二、收放心与向外求理的冲突

 三、逆向反观与初证空性

 四、龙场大彻大悟及其方法论反思

 五、**与致良知

 六、良知说的四重结构整体特征

重建符合时代需要的新**

 ——答王胜军教授问

 一、“**”代表完整健康的生命存在状态

 二、警惕人间价值秩序遭受破坏

 三、价值与知识可以构成良性的互动关系

 四、传统**思想的激活与重建

儒家良知教的现代性新开展

 一、良知为人生社会的“天则明师”

 二、沟通先验与经验两重世界

 三、对治社会与时代的病症

 四、良知必须参与历史文化的创造活动

 五、良知教是大圆融教

 六、守住寂寞与孤独的边缘

视野交融下的哲学、宗教与科学

 ——答香港城市大学邝振权教授问

 一、朱陆异同与明清学风

 二、儒学的现代性转型与分化

 三、儒学的修身工夫与历史智慧

 四、儒家的内圣外王之道

 五、中西文化同体共用殊相论

 六、佛教对中国文化的贡献

 七、身与心的完整统一

 八、情与理的和谐交融

 九、契入天人合一境界

 十、坐忘境界与心智奥秘

 十一、儒家的世界主义

 十二、生与死的吊诡辩证法

 十三、心性本体与神圣启示

 十四、自然的人化与人化的自然

 十五、生命教育与人性治疗

 十六、自我修身与人生境界

多元化的精神教育应该成为义的教育

 ——就传统**的现代意义答客问

 一、为什么将“心”奉为至上？

 二、精神教育的再定位

 三、良知学说意义上的秩序与尊严

 四、人的意象性活动与生命价值的全面实现

 五、了解自己即意味着创造自己

【新儒家著名学者张新民先生从哲学本体论的角度起底的良知教与**等，主张重建符合时代需要的新**】

本书力图在本体诠释学之外，再辟一条本体实践学的新路，强调无论诠释与实践，都离不开实存保证主体的真实体悟，都必须置身于真实生命与真实世界之中，从而上能契入形上学与宇宙论宏广深邃的世界，下能把握实践界和现实界人生发展云波诡谲的前进方向，实现个体人格与人类整体同臻至善美境的优选发展目标。全书谈心性，谈人生，谈社会，谈制度，谈历史，谈科学，谈文化，谈艺术，谈宗教，谈国家，谈天下，谈人类，谈自然，谈天道，谈天理，谈宇宙，举凡纷纭复杂的大干世界，都收摄内具于一心，凝聚外显于言语，既含藏着深刻的睿智慧见，又充满了活泼的妙义机趣，乃是一部人生求道行道不可或缺的推荐阅读书。