消失的阡陌

钱凤娟，原籍江苏无锡，早年毕业于北京大学历史系。现为云南大学西南边疆少数民族研究中心兼职研究员，做滇池流域田野考察二十余年。曾多次赴云南与越南、老挝、缅甸的边境口岸，新疆与俄罗斯、哈萨克斯坦的边境口岸做专业调察，撰写调研报告、考察笔记、游历散文数十篇，在《地理知识》《国家地理杂志》《云南日报》《昆明日报》等刊物上发表。出版滇池流域田野考察系列著作《滇池纪事》《消失的阡陌》《识记撒梅》，即将出版《逝去的海弯柳马帮》。

自序

 白牛驮土主

 土主庙庙会

 探访白牛

 翻动的天书

 “祭天”与“烟墩”

 壮者“长虫”

 巍者“梁王”

 金汁河之歌

 省坝有六河

 金汁河之歌

 稻浪滚滚

 四十七道工序一碗饭

 昆明老丁田

 村舍阡陌中

 不会说话的伙伴

 老人与牛

 雨下到哪里牛犁到哪里

 放排牛

 头戴山花的美牛

 龙王与谷神

 龙上天

 五谷庙迎春

 悦神娱己

 高傲的物种

 六百年前是一家

 滇地移民图

 松包麦芽一块瓦

 走到一起来

 六百年前是一家

 四通八达的马道

 马道上的动物

 望城坡

 马劳力

 消失的阡陌

 城乡之间

 古城深深

 消失的阡陌

 参考文献

 后记

白牛驮土主

人山人海中，我与他四目相对。从他的目光中，我读出了好奇与探究，似乎在问，你是谁，干吗缠着我，你手里那个黑咕隆咚的东西是什么。喔，你问的是这个，我扬了扬手中的相机，对他说，站好了，别动，就这个姿势，我摁动了快门。

确实，我跟踪了他几年，时间从2002年至今日，地点从昆明官渡至呈贡水海子。

他是一头硕大的白牛，体重近500公斤，有着粗壮的四肢、伟岸的胴体、宽厚的脊背，往那儿一站，就令人心里踏实。他形体很美：白得发亮的皮毛，圆而有神的双眼、宽宽的额头、丰满的嘴唇，还有一对在太阳下划出弧形闪光的犄角。最重要的是他的性格好：沉稳、冷静、宽厚，以及对主人的极度忠诚。

我将“它”称作“他”，是因为在这一天，白牛非牛，它是沟通人与天地神灵的使者，它的表征作用非双足的人所能替代。这一天，是2004年3月9日，农历二月十九，官渡传统的土主庙会，又称“迎佛会”。

土主庙庙会

说起土主，他的庙祀兴于唐南诏，盛于元，庙祝曾遍布三迪。土主俗称大黑天神，佛名摩诃伽罗，是观世音菩萨的化身。土主崇拜至明、清逐次衰递，清时昆明县还有土主寺11座，土主庙22座。

省坝志载，有两座土主庙，“神屡著神异”“遇水旱疾疫，祷无不应者”。其一是省垣之内的土主庙，其二是官渡土主庙。

府城土主庙，古名大灵庙。它建于唐代南诏国主蒙氏营造拓东城时，神像是由四川的匠人罗都道太塑造的。传说造像时，有一印度游方僧人菩提巴坡云游至此，他将自己修炼的秘咒丹书放入神像体内，又将手中的菩提树念珠一杖植入神殿前的天井中，念珠居然长成了树，这棵树由唐经五代、宋、元、明，直达千年，至清顺治丁酉年（1657年）才枯萎，又九年，清康熙丙午年（1666年），被大风连根拔起。寺庙正殿的天井中，有两个缅印式砖塔，高一丈多，塔下的石础，有一丈五六见方。

本书阐述了滇池附近与昆明城乡的群山、湖泊、坝田、耕地在城镇化中的变化，考察了老昆明的山、水布局，牛犁农耕，龙王崇拜，迎春祭祀，庙会，滇地移民等古风古俗，最后以消失的古昆明城为结尾，饱含着作者对昆明过往的欣赏与叹息、对昆明未来走向的深深担忧。本书运用历史文献印证了学术性和可信度，没有满足于对田野调查所见所闻所感的“浅描”，而是将调查获得的资料与历史文献资料进行了细致严谨的比对与印证，从而凸显了“消失的阡陌”与“城乡的变革”。