儒脉:中国儒家学派史

第一章儒学的产生及相关概念

一、儒、儒家、儒学/002

二、儒家创始人 /003

三、儒家主体思想/005

四、儒家核心概念/008

五、初期分化：儒分为八/026

六、曾子学派：以孝为本/029

七、思孟学派：子思，强调中庸/032

八、孟子：性善论/037

九、荀子：性恶论/042

第二章儒学定于一尊的时代

一、尊儒时代背景及原因/048

二、礼制的确定者：叔孙通/050

三、经学的先声：陆贾/052

四、从儒道之争到独尊儒术/055

五、经学的两大流派：今文经学与古文经学/059

六、汉代古文经学的四次抗争/063

七、汉末今文经学的反击/068

八、郑玄遍注群经，会通今古文/073

第三章 魏晋玄学下的儒学

一、三国时代的儒学/080

二、王学郑学之争/083

三、易学的象数派与义理派 /088

四、南朝经学派与北朝经学派的异同/091

五、南朝经学派名家/093

六、北朝经学派名家/096

第四章 隋唐时期的注疏之学

一、南北两派儒学的统一/100

二、河汾学派 /103

三、以音释义，训义兼辩/107

四、钦命诸儒共修《五经正义》/110

五、刊刻九经《石经》，平议《孝经》派别/113

六、盛唐三贤创新《春秋》学派/116

七、韩愈重立儒统/118

八、李翱：强调复性，开宋代理学之先河/121

九、晚唐五代儒学/123

第五章宋代新儒学——理学

一、范仲淹与宋初三先生/127

二、荆公新学 /131

三、温公朔学/135

四、元公濂学/140

五、横渠关学/145

六、苏氏蜀学/149

七、尧夫数学/155

八、二程洛学/159

九、程门四先生/165

十、道南学派/174

十一、湖湘学派/179

十二、金华学派：经史并重，传承中原文献之学/186

十三、永嘉学派/193

十四、永康学派：王霸义利之辩/206

第六章朱陆异同：理学与心学的顶峰

一、晦庵闽学：朱熹，性即理/211

二、象山心学：陆九渊，心即理/218

三、勉斋学派：传承儒学道统/225

四、沧州学派：播朱学于世间/231

五、西山学派：使理与数灿然于天地间/235

六、九峰学派：数尽万物之则，尽天下之理/244

七、清江学派：与朱熹同撰《小学》/249

八、北溪学派：心为太极/252

九、木钟学派：朱子传《诗》《易》弟子，以理解经/257

……

第十二章 晚清理学

一、良峰学派：以居敬穷理来日新其德 /569

二、湘乡学派：重礼，事功/572

三、养知学派：质疑经典释读，提倡事功理财/577

四、葵园学派：趋重考证，编校典籍/582

第十三章 现代新儒家学派

一、梁漱溟：开创“新孔学”，析文化三路向/589

二、熊十力：体用不二，倡导大同/594

三、冯友兰：以逻辑分析方式创建新理学/601

四、贺麟：以西哲观释儒，创建新心学/606

五、牟宗三：创良知自我坎陷说，倡三统并建/612

六、钱穆：天人合一观/617

一、儒、儒家、儒学

关于“儒”字的本义，汉许慎在《说文解字》中称：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”胡适在《说儒》中根据许慎的说法予以引申：“儒是柔懦之人，不但指那蓬衣博带的文绉绉的样子，还指七国遗民忍脬负重的柔道人生观。”胡适同时认为：“这些人都靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠。”

胡适认为，儒出现在殷商时代。郭沫若不同意胡适的说法，在《驳(说儒》》中提出了自己的观点：“儒应当本来是‘邹鲁之士缙绅先生’们的专号。那在孔子以前已经是有的，但是是春秋时代的历史的产物，是西周的奴对于儒的身份，胡适认为“儒是一个古宗教的教师”，这些殷人的教士隶制逐渐崩溃中所产生出来的成果。”是在六七百年中“渐渐变成了绝大多数人民的教师。他们的职业还是治丧、殷周时代属于社会未发达期，人们崇尚鬼神，《左传·成公十三年》载相礼、教学”。（《说儒》）“国之大事在祀与戎”，可见对那时的国家而言，最重要的事情仅有两件：一是祭祀鬼神，二是战争。在祭祀鬼神的活动中，主持祭祀、进行占卜之人被称为“巫”或“巫师”，当时无论是占卜问天，还是问鬼神，这项工作都要交给巫来操作，因此，巫成了连通人与鬼神的角色，他们可以解释鬼神的旨意，替鬼神传言，而国家的重要大事，包括战争、政治活动等，都由巫的所言来作重要参考，可见他们在社会上有着极为尊崇的地位。

随着时代的推移，巫逐渐转变成儒士。对于这种说法，很多学者予以反对，认为未能找到两者之间过渡的证据。1975年第4期《四川大学学报》刊发了徐中舒所撰《甲骨文中所见的儒》，该文称：“儒在殷商时代就已经存在了，甲骨文中作‘需’字，即原始的‘儒’字。”徐中舒引用了几篇甲骨文中“需”字的不同写法，而后称：“整个字象以水冲洗沐浴濡身之形”，同时解释称：“古人还不能制造大盆洗澡，只能用水罐顶冲洗，如今日的淋浴。”所以徐先生觉得，其中一个甲骨字正像人在沐浴时，水自头顶冲洗而下之形。

徐中舒说：“从而、从奥、从需的这些字，大都包含有柔、软的意思。”这正是许慎对“儒”字的解释。但许慎说，儒是“需”声，徐中舒则进一步将其解释为象形。既然如此，儒为什么要洗澡呢？《礼记·儒行》载“儒有澡身而浴德”，其意乃是用道德来清洗身上的污垢。《孟子。离娄下》载：

“孟子日：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”其意乃是说，即使是美人，如果污浊不堪，人们也会掩鼻而过；一个相貌丑陋的人，如果斋戒沐浴，依然有资格祭祀上天。

可见沐浴和斋戒乃是祭祀者表达诚敬的必需步骤，巫则是上天与人之间的使者，其在主持祭祀仪式之前，定当沐浴。所以徐中舒认为：“需在甲骨中象沐浴满身，满应是儒字的本意。”他又发现“子需”二字在甲骨文中多次出现，于是认定“子需”即商代的儒，“儒这种行业在股商时就有了”，由此而印证了胡适的判断。

汉初，人们称儒为“儒者”。司马迁在《太史公自序》中说“懦者博而寡要”，陈战国在《先秦儒学史》中认为：“太史公所说的‘儒者’，实为‘儒家’之意。”其理由是司马迁在《自序》中把阴阳、儒、墨、名、法、道德并列称述，并把“名”称为“名家”，把“法”称为“法家”，把“道德”称为“道家”。“那么他所说的“儒’当然就是“儒家”了。”

就流传至今的史料来看，明确地将“儒”称为“懦家”的是《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官……”橘家的思想观念及主张就是儒学，研究和叙述它的发展过程及思想流变就是儒学史。儒学在发展过程中产生了许多不同的流派，将这些流派的独特观念综而述之，以历史为脉络汇讲在一起，就是儒家学派史。

二、儒家创始人

孔子被视为儒家的创始人。然如前所言，在孔子之前，已经有了儒的概念。《论语·雍也》载：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒！’”

本书通过疏理中国历史上各个儒家学派的方式来讲述儒家学派史。作者以时代为经，以儒家各学派重要人物为纬，从儒学的开创为始，首先简述儒家的核心概念，继而讲述其递变的各个环节。希望通本书，能够使读者对儒家及儒家学派史有全面细致的了解。