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太虚佛学概论、太虚中国佛学

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作者太虚

出版社吉林人民出版社有限责任公司

ISBN9787206099595

出版时间2013-10

装帧平装

开本16开

定价40.5元

货号11018941

上书时间2024-09-22

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品相描述：全新
商品描述
作者简介

太虚（1890~1947），中国现代高僧，俗姓吕，本名淦森，法名唯心，别号悲华，浙江崇德（今浙江桐乡）人。太虚法师对法相唯识深有研究，并主张把唯识思想应用于现实社会。主要著作有《真现实论》《法相唯识学》《起信论研究》《整理僧伽制度论》《太虚大师寰游记》等。



目录

绪言/005
上编学史/008
第一章 释尊略传/008
第二章印度佛学略史/010
第三章中国佛学略史/014
第四章各地之佛学略史/017
下编学理/020
第一章因缘所生法五乘共学/020
第二章 三法印出世三乘共学/034
第三章一实相印大乘不共学/037
第四章概括/042
第五章结论/043



内容摘要
所谓佛教者，在平常都以寺院中之僧人为代表，以为不过一种礼拜式之宗教，何学之可言。此日佛学，未免有所未喻。故先将学字解释之。学

字常义有二：一是动词，如学习、学作，凡有所摹效练习，均可名“学”，如小儿学语、学行等。二是名词，如学理、学说，凡持之有故，言之成理，前后相应，有精深详密之条理者，如科学哲学等，方可名学。

令称佛学，亦指有精密条理之学理。然则佛如何有学，乃成问题。向来佛典内有所谓学佛与佛学之二语。学佛者，谓实践修行；而佛学则讲求明确精密之学理。其实学佛与佛学非二，凡学佛必先了解佛学之真理，然后学佛始能贯彻实行。故欲实行学佛，必先究明佛之学理。佛之学理，尤贵实证。如依佛经典，固可得其理解，然所求之理解，乃是佛智所实证之境。若仅作为一种研究，则实际上仍未能证得，故讲学原期于实证，期实证则须学佛之所行。故今进言佛之学理，及所以能有此学理之故。

佛教何以有学?通常佛典内多称佛法。有人言佛法即哲学，佛法即宗教；有人言佛法非哲学亦非宗教，只能称佛法。今将佛法分为四种：即教、理、行、果是也。教者，即佛现身于世间所说之法，遗留于后世，教化有情者；在当时仅有言说，未留文字，故无书籍。其所说之语言，以音声为体，依声之高下长短成为名，集名成为句，名句依于文字，多名多句多文之积聚，在佛学上谓之名句文身。此多名句文身，在佛当日以声为主，闻者依佛所教修证，无文字之必要。及至佛说法度人事终，灭度之后，弟子因佛去世，恐后无所宗依，故将大众所闻于佛之教法，就忆持多闻者，传诵所闻，由大众证明，录成经典，此即佛之遗教。此佛之遗教，与通常之学理学说不同，盖通常之学说，乃依半明半昧之常识推究所成，以所已知者推所未知。如科学方法，在其推究之中，得一番经验，加一层知识。若昔言天圆地方，后知地本球形，则说无确定，义时变动。佛之教法，与余学来源不同，乃是纯由圣智中所流出之至教。故于教法上言，不能不用信力领受之。此点与信宗教无异。佛法非宗教，亦非不是宗教。故欲讲佛法，必先信有佛。佛者，乃佛陀之简称，即系觉者之义。觉者指已得无常正遍觉之人。此界中已得无常正遍觉者，曾有释迦牟尼佛，现身世间，说法度人，囚有教法遗传人世。然又不同其余宗教者，则吾人能实行实证到于无上正觉，吾人亦即成佛。故吾人于佛，终可平等。惟在未成佛以前，欲求成佛，不可不先信受佛之教法。然此信亦非盲从之信。盖吾人若信有法界诸法之真实理，则觉悟此真理至于圆满者，即是无上正觉。在佛之无上正觉中，无一刹那间不彻上彻下彻内彻外完全明了觉知者；非前念知一，后念又知一也。在佛自觉已到圆满地位，更不须学识学理及学习学作之学，故曰无学。盖佛证入究竟觉悟境界，如虚空大圆镜，无不含

照：而一切群生未能证人法界万有之真实相，所以迷昧颠倒，生出许多烦恼痛苦。佛悲悯之，故施设名句文身之教法，使之觉悟。

佛之教法有两方面：一者符契真理。佛一念中普遍照了法界万有之真实理，时时相应，无有一毫谬误。故所说法，皆契真理。一方面又符契根机。闻法者是何等根器，何种机感，即为之方便解说。此之两方似相冲突。以众生心智，不与佛齐，随顺众生，则不契理。然随机教法，乃佛行化之权巧，渐次皆令通到佛之境界，所谓皆令入佛知见。此为无上遍正觉中施设流出之教法。惟此种施设，必系应机而起，佛与佛则不用此也。此所施设流出之教法，依万法唯识言之，则有两方面：(一)无漏清净之名

.......



精彩内容
太虚的《佛学概论》从“学史”和“学理”两个角度论述了佛学历史和佛教原理。

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