中德文化空间与凯泽林感性哲学的形成:以知识的社会建构为中心

董琳璐，上国语大学德语系讲师，比较文学博士，主攻中德文学关系、德语文学。主持国家社科中华学术外译项目一项，参与国家社科重大项目《歌德全集》翻译。博士论文为《知识旅行与场域之争：凯泽林的感性哲学观之发展与实践》，代表作有《侨易路线：青年凯泽林的异文化漫游与哲学志向的形成》《文学侨易学何以可能：从穿越文学中的时空结构谈起》等文章。

序言 侨易学方法如何以个案展示 叶隽

第一章 导论

第一节 全球史背景下的形象发现

第二节 十九世纪至二十世纪的欧亚文化体关系与来华旅行文学

第三节 本书所选个案

第四节 本书的研究思路

第二章 文化交域的“高易”现象：波罗的海人的迁移

第一节 文化交域的概念及征

第二节 “高易”所体现的交域发展趋势

第三节 “高易”的契机与条件：民移而域交

第四节 文化交域的分类及凯泽林的“高易”可能

第三章 侨易路线：凯泽林的欧陆旅行与哲学转向

第一节 侨易路线的概念与内涵

第二节 侨出语境：历史、制度与天性

第三节 侨易线路：海德堡、维也纳、巴黎、柏林

第四节 侨易线路：文化和哲学视阈中变化的感性哲学观

第四章 侨易景观：凯泽林与中国城市

第一节 侨易景观：侨易现象发生的空间

第二节 侨易景观的作用机制

第三节 中国城市作为凯泽林世界之旅的重要节点

第四节 侨易路线的交叉点：大城市对知识侨易的作用

第五节 侨易景观作为关系空间的核心

第五章 世界知识精英的交际网络：以凯泽林为中心的侨易二元模式

第一节 “交”：“易”字第四义与个体交际模式

第二节 从交际模式到侨易类型

第三节 附型二元模式：心理学家的老师和病人

第四节 竞型二元：与辜鸿铭及鲁雅文

第五节 和型二元的努力：同作家西默农、泰戈尔与奥坎波的交往

第六节 资本和知识附型二元：与洛汗王子、黑森大公等旧贵族资助者的合作

第七节 公共交往的企图：知识精英的大联合

第六章 知识的社会生产模式创变——“智慧学校”的组织与活动

第一节 教育场域及知识生产的历史变迁

第二节 智慧学校的主旨使命和制度构念

第三节 智慧学校的资本来源

第四节 智慧学校的组织模式

第五节 智慧学校的活动种类

第六节 智慧学校作为知识侨易的空间

第七节 侨易空间的复制和转移

第七章 中德文化空间内的知识侨易路径：以择“道”和译“Sinn”为例

第一节 传教士译“儒”与卫礼贤择“道”

第二节 卫礼贤的翻译阐释：“道”“Tao”“Sinn”的符号转化

第三节 凯泽林的哲学阐释：经《易经》“Sinn”至感性哲学 “Sinn”

第四节 知识侨易路径三步骤：“择”“译”“释”

第五节 知识侨易路径的重要“节点”：感性哲学观的创建

第八章 知识侨易在跨文化域中的路径延续：感性哲学观的阐释

第一节 凯泽林对外部文化资源的阐释：以印度和中国为例

第二节 感性哲学观的贡献：哲学叙事话语的侨易

第三节 感性哲学对教育空间的影响：开辟知识生产新模式的智慧学校

第九章 结论：中德文化侨易空间与凯泽林的知识建构

第一节 中德文化侨易空间的观察

第二节 知识侨易与侨易主体的阐释

第三节 侨易空间内的知识社会建构

第四节 世界学术与学者共和国

第五节 对侨易学“学域”与“路径”的思考

主要参考文献

中文关键词索引

西文-中文名词对照表索引

后记

第一章导论

第一节全球史背景下的形象发现

一、旅行与空间

旅行首先是人的一种行动，《辞海》中讲，“旅”指“在外作客”，另有“旅，寄也。不因播种而生，故日旅”D;因此，旅也是“行”而生“变”的，《周易・系辞下》讲“穷则变，变则通，通则久”，即是对变通的褒奖，而一个封闭的空间总是以移动变通为进步发展的必要条件，如“一桥飞架南北，天堑变通途”，“桥”目的在于“侨”。而旅行的地理范围和时间范畴则始终是一个不可回避的话题，以中国传统文化为例，既有父母在不远游的立场，也有“好男儿志在四方”的俗语鼓励，可见，旅行与文化的发展是相伴相生的。

那么以一个人的乡土空间、知识空间为界限，会发现跨空间旅行的意义在于对广义文化的发展和跨文化的交流有着重要助推作用。乡土空间是指由个体的人际(工作、亲友)网络所搭建的日常活动范畴，如费孝通的《乡土中国》，以及文化人类学中对基于语言、土地、亲属和种族的文化定义。知识空间是指个体在阅读等学习过程中后天形成的对于世界的最大认识范围。跨空间旅行(如图1-1)则是指从乡土空间到知识空间，或者从知识空间向外扩展的过程。因此，本文所用的旅行概念为“主体的移动”而对主体的界定则进一步受限于研究对象或者研究需要和深人程度，比如旅行主体可以是人、观念、概念或某种制度。乡土空间内部的位移往往是“侨而不易”，侨易现象多发生在跨空间旅行中。

以上种种，是围绕旅行与个体之间的关系所做的文化角度的简单阐述;而更为复杂的是存在于跨空间旅行与文化体之间的关系，即从单文化体的知识空间到另一文化体的知识空间，或者从某一个体所处的乡土空间到另一文化体的知识空间一一反之亦然——的一种(文化)流通和(人际)勾连关系(如图1-2)。

中国资源在德国语境长久以来得到了大量参照和阐释，但是其在不同时代分别作为“想象”“榜样”“复制”的对象存在着。本书选择德国思想家凯泽林及其感性哲学观为研究对象，重点考察其与中国文化的关联。其意义在于，赋子了中国知识一定的主体地位，且进一步培育了中国文化进入德国文化的土壤。在这一过程中，凯泽林的贡献在于围绕中国文化资源建立了德国话语式的知识空间，并在时代性的德国知识场域中为不同文化体和不同角度的文化认识提供了交流对象和参照。而这一场域中的争鸣，在于为文化发展、社会发展提供新的方向，这也是其积极影响的一方面。同时，由于凯泽林自身的主观原因，其对于中国文化认识的偏差及误解是难以避免的，甚至其对中国文化关键词的转化的局限是难以突破的，这也再次证明，任何一种外来文化知识都是所处社会的知识，必须将时间和空间因素考虑进来，才能形成比较完整的知识空间和较为全面正确的知识观。当然，这种知识观是主观的，而且是充满了传播主体对空间的权力掌控的，任何忽视其中“知识和权力”的分析都欠缺了最重要的论据。