在法律思想的密林里
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作者喻中著
出版社陕西人民出版社
ISBN9787224101829
出版时间2012-05
装帧平装
开本16开
定价25元
货号7700206
上书时间2024-09-21
商品详情
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导语摘要
着眼于不同风格的“桃花林”、不同类型的“津渡”以及不同的“叩问方式”，喻中把《在法律思想的密林里》这本书分成了三篇。
第一篇“从魏晋到桃源”，主要讨论东方思想密林中的“津渡”及其“叩问方式”。
第二篇“从埃及到迦南”，侧重于论述西方思想密林中的“津渡”及其“叩问方式”。
第三篇题为“超越东西方”。显而易见，这个标题源出于吴经熊的同名自传体灵修著作。这个标题已经表明，本篇的内容偏重于西方文明与东方文明之间的对话与沟通。
作者简介
喻中，重庆人，四川大学教授，博士生导师。主要研究领域为法哲学与思想史。著有《自由的孔子与不自由的苏格拉底》等多部著作。在内地、香港、海外的学术刊物上发表学术论文及思想随笔多篇。
目录
第一篇 从魏晋到桃源
1.“亲亲”与“尊尊”
2.说“为政以德”
3.心性儒学的憧憬
4.禅在秋水花树间
5.贞节牌坊背后的制度信息
6.500年前的龙场悟道
7.良知学与学者的良知
8.钱穆论法治与人治
9.政治学家的热心与理性
lO.吴经熊思想年谱写意
11.张荫麟和他的历史哲学
12.客观的了解与中国法学的中国化
13.社会与文化中的法律
14.女性主义视角下的中国法律史
15.自由主义：何处孕育，哪里诞生
16.江平和中国当代法学的兴起
第二篇 从埃及到迦南
1.最早的正义理论
2.走出“底比斯困境”
3.苏格拉底论守法
4.耶稣临刑的法理
5.修女之死：圣魔一念间
6.为主权者声辩的哲学家
7.法律的历史性与历史法学的语境
8.自由个性能否挣脱“税的依赖性”
9.从契约到身份的运动
lO.只知其一，一无所知
11.西美尔的玫瑰
12.法律人和这个充满疑虑的世界
13.为什么是西田哲学
14.从阁楼到地窖
15.法理学的视界有多宽
16.肤色与权力：奥巴马的修辞术
17.海外汉学：一面模糊的镜子
第三篇 “超越东西方”
1.旷野中的先知
2.韩非与林肯
3.11世纪的对峙：西方之法与中国之理
4.西方的宗教一法律与中国的艺术—伦理
5.法律与艺术的对峙
6.再论法律与艺术的对峙
7.在法律思想史的舞台上
8.法律思想史上的两次视角转移
9.法学家与法的相互寻找
10.“艺”进于“道”
11.中医思维与中国法学
12.立法与法学的当代使命
13.走出“法学的托勒密体系”
14.学在民间，道在山林
后记：找一本安身立命的书
内容摘要
1.“亲亲”与“尊尊”
“亲亲”与“尊尊”，构成了中国传统法律文化领域内的一对关键词。对于这两个关键性的概念，有一本颇具权威性的法律思想史教科书是这样解释的：“在周礼中始终贯串着两条基本的原则：一是‘亲亲’，二是‘尊尊，。这两条原则，既是人人必须遵守的行为准则，又是奴隶主阶级最基本的道德信条。‘亲亲’的原则，要求父慈、子孝、兄友、弟恭；尊尊的原则，要求下级贵族必须服从上级贵族，不许犯上作乱。奴隶与平民必须畏敬奴隶主贵族，不得反抗。在宗法制度下，这两条原则是相互结合的。”①这段叙述看似清楚明白，其实并没有准确地揭示出“亲亲”与“尊尊”的内涵。其一，无论是“尊尊”还是“亲亲”，都不是“人人必须遵守的行为规则”。下文的分析将表明，这两个原则调整的对象主要限于社会的上层，与当时的草根阶层根本就没有什么关系。其实，所谓“礼不下庶人”，就已经说明了这个道理。其二，“尊尊”的原则，并不是要求“奴隶与平民必须畏敬奴隶主贵族，不得反抗”，它没有这个含义；“亲亲”的原则，也不是“要求父慈、子孝、兄友、弟恭”。因而，教科书上的这段话基本上是望文生义的产物，是“想当然”的结果。既然如此，周礼中的“尊尊”与“亲宗”到底是什么意思呢？从源头上看，“尊尊”与“亲亲”出自西周初年。周公（姬旦）是这两条原则的主要创立者。其中，“尊尊”的核心含义是嫡庶制，即后来通行的嫡长子继承制。西周之前的夏商王朝，尚未确立这样的“尊尊”原则，因而，在夏商时代，君主职位的继承是以“兄终弟及”为主，以“子承父业”为辅。商代后期的实践证明，这样的继承制度容易出乱子。原因很简单：继承人没有法定，多个兄弟之间的争夺就在所难免，宫廷内部的流血冲突与政治动荡也就防不胜防。
为了有效地解决这样的政治难题，周公审时度势地确立了“尊尊”的政治原则：只有君主的嫡长子才享有对君主职位的继承权。这样的制度，虽然有可能排斥最优秀的人当政（嫡长子有可能不是最优秀的），但却有助于“定分止争”，有助于维护政治的稳定。从政治影响来看，“尊尊”的原则与制度确立了后世所流行的宗法制。所谓宗法，实为宗族继承法，它的核心条款，就是“尊尊”，就是区分嫡子与庶子，就是嫡长子继承制。此外，在“尊尊”原则之下，由于只有嫡长子享有继承权，君主的众多子嗣，只好由君主册封到其他地方做诸侯。因而，在君主与诸侯之间，就形成了后世所习以为常的君臣关系。而在此之前的夏商时代，并没有严格意义上的君臣关系，只有诸侯联盟召集人与诸侯的关系——换个角度，也可以视为霸主与诸候的关系。打个比方：周公之前的国家政体，类似于美国初期的邦联制或现在的欧盟，在周公的“尊尊”原则的规范与引导下，松散的邦联制政体变成了中央集权的单一制政体。可见，具有政制意义的“尊尊”原则，不宜用“不许犯上作乱”、“不得反抗”等空泛之论来解释。
如果说，“尊尊”原则主要是对未来的政治继承人的安排，那么，“亲亲”原则主要体现了对于已经死去了的君主谱系的确认，这种确认主要通过祭祀制度来实现。“国之大事，在祀与戎”，《左传》中的这句话表明，那个时代的祭祀，承担着极其显著的政治建构功能。
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