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真正的政治:回答一种美好生活方式:法拉比政治哲学研究

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作者马俊峰著

出版社中国社会科学出版社

ISBN9787516131725

出版时间2012-04

装帧平装

开本其他

定价38元

货号8100495

上书时间2024-09-15

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商品详情

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商品描述: 内容摘要
《古兰经》的宗旨昭示人们既重视今生今世的现实生活，也重视后世的永恒幸福；既重视认主独一的宗教信仰，也重视现实世界的社会和政治制度设计。重视信仰为了能够在后世获得永恒幸福，重视现实政治制度设计是为了能够在今生今世过上美好生活。因此，在伊斯兰世界，实践重于理论，这就是说，政治实践像宗教信仰一样重要，相应地哲学、神学理论成为次要的，这便为伊斯兰哲学的发展创造了空间。正如哈塔米所言，“伊斯兰世界在理论研究，如哲学、神学、神秘主义的研究领域的确取得了很大的进展。教义学虽然一开始就与哲学相对立，教义学家竭力批判哲学，并把哲学说成是‘罪恶的思想’。即便这样，伊斯兰世界的教义学家并没有拥有基督教教义学家的地位。在穆斯林世界，那些声称精通教义学和法学的学者，从来不敢提出反对统治阶级的思想。遭到追查、折磨和杀害的人，一般都是那些不接受统治阶级的人们，这些人因为要求建立公正的社会而遭到折磨和杀害。在这之中，穆斯林世界的哲学家因没有涉足政治，因此在社会中没有得到像法学家那样高的地位。”①由于《古兰经》已经规定了穆斯林的责任和义务，伊斯兰政治也就不需要哲学，哲学不会引起统治者的恐慌，这为哲学在伊斯兰世界的繁荣与发展奠定了基础。
　　现在我们回到《古兰经》，可以看到，《古兰经》是从人生活的社会诸多方面规定了穆斯林应有的责任和义务，如果一个穆斯林能够按照《古兰经》规定行事，他／她不仅能履行自己的义务和责任，而且自己也就成为一个虔诚信徒。这种“虔敬信徒”意味着履行宗教责任的同时也在履行政治义务，神学的政治化，使得伊斯兰世界的政治共同体以政治方式解决宗教问题，宗教为政治的合法性和正当性进行辩护，教义学和法学家都在为社会和政治的稳定和发展，为统治者统治的合法性做理论说明，为穆斯林在社会落实义务和责任做进一步论证，以此维护政府正当地应用权力来保持他们的统治。因此，在伊斯兰世界，被称为离经叛道者是指那些反对国王统治的人，而并非是违背伊斯兰宗教信仰者。但在基督教世界则是那些违背信仰的人。前者建立在政教合一基础上，后者建立在政治与宗教分离基础上，前者保存了古典政治哲学，后者中断了古典政治哲学。当前者衰弱，后者经过文艺复兴和宗教改革而获得发展，后者继承了亚里士多德传统并发展出亚里士多德经院哲学，这被后来的学者继承和发展，然而柏拉图的哲学真相却随着阿拉伯哲学的式微被掩埋，后世经亚里士多德理解的柏拉图是被亚里士多德歪曲的柏拉图，这点在法拉比时代，法拉比在《柏拉图哲学》一书中已经道明。这就是说，如果我们要了解柏拉图哲学真相必须返回伊斯兰哲学，才能找回真正的柏拉图，才能真正认识柏拉图的真面目。施特劳斯正是基于这样的认识，从伊斯兰法拉比的政治哲学返回到柏拉图哲学，开启了对现代政治哲学的古典视角的批判。
　　当然，我们可以透过清真言“万物非主，唯有真主；穆罕默德，是真主安拉的使者”，来认识法拉比基于伊斯兰的政治一神学关系，把古典政治哲学引入伊斯兰世界的缘由。虽然“清真言”简单明了，但蕴含的内容深刻而丰富。“清真言”作为每一位信仰伊斯兰教的信徒者之为信徒的标志，只要真诚而牢记“清真言”，凭借着“清真言”获得宗教身份认同。但是，我们看到，在“清真言”的句式中提出这样的一种问题，即以“什么是”的追问方式来理解真主，还是以“是什么”的方式来理解真主。那么，其实质是这句“清真言”以这样的语式来警告信仰的穆斯林，不能以“是什么”的方式来理解“真主”。如果是这样，这将会导致真主实体化、具体化（或肉身化），为伊斯兰生活实践带来很大的灾难，诸如大辩论中理解实体化所造成的严重恶果，并在持续者的教派（或政党）之话语权力之争中已现端倪，时有因激烈冲突而造成流血事件。
　　如果穆斯林们能以“什么是”的方式来理解真主，那么，他们会在无限追寻的过程之中，来领悟真主安拉的存在，领受真主的恩赐，接受爱的沐浴，以宽容与容忍的姿态，来承受生命不可承受之重，来消解因理解观念的偏差，而在实践中带来的恶果。在清真言中，穆罕默德作为先知，是一个有限的存在者，与真主安拉构成无限与有限，相对与绝对的关系，穆罕默德是真主与穆斯林们的中介者，是真主安拉在大地上的代理人，从而阻断了道成肉身。
　　……

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