说话的诗歌
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作者唐欣
出版社中国社会科学出版社
ISBN9787516112175
出版时间2012-08
装帧平装
开本32开
定价25元
货号7725785
上书时间2024-09-13
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
内容摘要
二
口语诗在开拓新的诗性的同时，也接受和容纳了许多原本在诗歌系统之外的非诗的生活、非诗的事物、非诗的语言、非诗的形式，它实际上拓展了文学的范围和疆界，拓展了有关诗歌的理解和定义，在某种程度上，可能也还修正和改变了文学本身的性质。
从前的文学，或者说诗歌，还被看作是某种符号，某种表现，某种反映，也即它是在讲另一个潜在的东西，本质的东西，理念的或情绪的东西，而这种东西总是给定的、已知的，是我们既定的文化和文学传统所能接受和容忍的。而口语诗则把这种表述，变成了出场，变成了直接给出暧昧事物的一种方式。它把原本不被人们注意的、在现存文学体系里很少或没有的，利用既成标准无法衡量和判断的某种生命形式、生命体验和生命状态变成了一个重要的、无法忽视的焦点，从而使我们已有的观念发生混乱，进入某种怀疑论体验，并使我们的情感发生奇妙的变化，比方产生前所未有的情感、前所未有的认识、前所未有的困惑，等等。它直接出场、给出、显示，它不试图去表达别的什么，它表达的正是它本身。
章太炎先生在《文学总略》中一反“流连哀思，吐属藻丽”的衍生义，把文学还原到古义层面：“有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”这种泛化的、普地化的处理既是他的学在民间，看重方言俗语的信念的体现，也是他平视万有的齐物思想的必然反映。胡适后来坦承，他倡导白话文运动最初的灵感，即得自章太炎这一打通“应用文”和“美文”界限的“过去宽泛”的文学论。章太炎把文字在远古初民时代应付日常之的实用性，放置在后世文人才士所注重的音韵和形象美感之上来强调，“一方面拆除了文学的垄断性藩篱，将之从过于注重雅丽的文人集团专擅的领域那里剥离出来，剔除加置其上的神秘性，从而为其重新汇入开阔的文化创造空间，为中国文学重新全面接纳日常民间真实、广泛的生活世界和元气淋漓、生机流动的想象力，提供了学理上的依据；而致力于打破既成文学的高度自我封闭，促成其重新获得一种前所未有的开阔视野和容受气度，正是五四一代新文学的开拓者最重要的精神性格之一”。这在某种程度上，也正是口语诗努力的方向。
海德格尔首先揭示说，存在不可能独立于人之外，它是人的存在，人不可能脱离并超越这个世界，没有绝对超然的距离和位置。同时，存在也不是唯一的，固定不动的，它更是一个开放的、变化的、永远未完成的存在。他还特别提醒说，不要把“存在者”混同于存在，存在是包容着“存在者”的更大的、有着广大歧异和分延的存在。我们所能缝合和拼接的，只能是个人存在的碎片，我们充其量只不过是向更大的存在靠近而已。口语诗放弃的正是这样寻找本质，发掘本质，试图整体认识和整体解决的野心，它较为谦逊、较为低姿态地把自己的言谈范围限制在
自己直接触摸和交流的事物之上，它给出的是有限的存在，却也是对未知和无限的发现。
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