传统文化下的高效美育研究

第一章美与高校美育

第一节中国传统文化视域下的美育理论

中国是世界上文明发达最早的国家之一。早在原始社会，我国就有了审美教育的思想萌芽与初步实践。《尚书·尧典》记载：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於，予击石附石，百兽率舞。’”到了夏朝、商朝，学校出现了，教学的科目有乐舞与文字知识等。

西周时代，统治者十分重视教育，为了培养人才，设立官学。当时的教学科目为礼、乐、射、御、书、数，称为“六艺”。“六艺”中的“乐”“书”可以说是纯粹的美育，其他四项教育中也或多或少地包含着美育的成分。《周礼·春官宗伯》对当时的乐教有所记载：“大司乐掌成均之法，以治建国之政，而合国之弟子焉凡有道者，有德者使教焉。……以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子：兴、道、导、讽、诵、言、语。以乐舞教国子：舞《云门大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大羹》《大武》。”从这段文字中不难看出当时对乐教重视程度之深。在我国历史上，周朝时期的审美教育应该说是比较发达的。

一、春秋战国时期的美育思想

春秋战国是一个社会动荡的变革时期。诸侯并起，百家争鸣。以孔子为首的儒家学派是当时的显学之一。儒家学派推崇礼乐，在他们的思想体系中包含着相当丰富而又极其宝贵的审美教育思想。

（一）孔子的美育思想

孔子是儒家学派的开山祖师。他不仅是一位伟大的政治家、思想家，也是一位伟大的教育家。西周“学在官府”，但到了春秋时代“官学”便衰亡了。孔子是私人讲学的先驱者，他的教学实践无疑有着进步的历史意义。面对着当时“礼崩乐坏”的社会现实，孔子在政治上主张恢复周朝的政治制度，在哲学上主张开启人内在无限道德潜能的“仁学”。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”孔子教育实践的最终目的正是培养文质彬彬的“仁人”。

如前所说，西周的“六艺”包含着相当的美育成分，这“六艺”后来被孔子“损益”为诗、书、礼、乐、易、春秋这新“六艺”。这新“六艺”中的“乐”与“诗”（即后来的《诗经》）都被孔子重新整理修订。尽管书中不少作品具有某种政治典礼性与历史文献性，但从总体上看它们已是纯粹的艺术作品了。孔子在传授阐释新“六艺”（特别是“诗”与“乐”）时，美育的成分更为突出，美育的思想也更加丰富了。