阿尔贝特·施韦泽思想引论

对于那些仍在兰巴雷内丛林医院曾与他一起工作过的人来说，他至今仍是个伟大的医生。这位独特人物以家长式的善意，把自己一半以上的人生奉献给了赤道非洲人。基于他实践人道主义的指导原则，阿尔贝特·施韦泽出现在各大洲(包括大洋洲，澳大利亚除外)的纪念邮票上，并且他的名字可能也是各地学校、幼儿园和医院*喜爱用的名称。

相比之下，较少知名的是他的思想成就，并尤其是对他自己来说*重要的：他对伦理和文化哲学的贡献。尽管敬畏生命的这个基本原则，已成为分布在全世界“施韦泽之友”的信念，并且新近也被纳入学院哲学研究中，但发展出这一伦理的他那特有的丰富的哲学背景，却仍没有激起人们与其客观地位相应的兴趣。享有无尽崇拜并作为一个实践者的施韦泽，似乎用自己不知疲倦的实践，反倒把一个作为思想者的施韦泽挤到了后台。

改变这种状况，是我撰写这本书的动因。本书旨在作为阿尔贝特·施韦泽思想的一本入门读物，也就是介绍他的总体思想构思，并也想解释清楚，经常为人引用的他的敬畏生命原则，虽然是他的主要思想，但又绝不是他*的核心思想。因此，这本书主要着重于介绍施韦泽的思想，而不是他的生平。本书只是把他的生平列了个表；在参考书目中，会特意指出那些有关他生平传记的详细描述。相应于施韦泽自己的主张，这本书应该以一种基本的思维方式，清晰的语言和论辩式的讨论，来公正地处理他的主题。诚挚邀请读者与我共同走上敬畏生命伦理学这一条曲径通幽的道路，并在这个过程中点燃自己特有的批判和检验敬畏生命原则的思想火花。

施韦泽的思维模式

敬畏生命的伦理，毫无疑问构成了施韦泽创造和行动动机的力量源泉，他生命中的多方面成就无不来源于此。神学家、哲学家和传教士、热带医生、巴赫研究者、管风琴演奏家、管风琴制作大师、建筑师、发展援助者和和平守护者；而且并非不重要的，他同时还是个不知疲倦的写信者——这一切都可以从作为共同根源的伦理来解释。随着年龄的增长，他自己也这么看；但其中仍可确定一个值得关注的事实：无论如何，就伦理学这个词的哲学意义来说，作为伦理学家的施韦泽是自1915年才出现的。也就是在40岁时，施韦泽才认真地开始构思自己的伦理学。如他所写的那样：希望构建一种新的、更好的道德规范，来取代已经腐败的(GW 1, 167)。自从他的学生时代开始，腐烂的欧洲文化之船就成为他思考的主题，但直到1915年前都只是停留在诊断的层面。如今，在兰巴雷内(Lambarene)的工作，尤其是*次世界大战即将爆发的背景，极大地激发了他的伦理学创造力：“1915年夏初，我突然就像在一种麻醉中醒来。我问自己，为什么只是停留在批判文化的层面呢？为什么仅仅满足于把我们人类作为模仿者来分析呢？为什么不从事一种建设性的工作呢？”(GW 1, 160)

1899年，施韦泽完成了题为《康德的宗教哲学》(Die Religionsphilosophie Kants)的哲学博士论文，当然为此他已经读了许多哲学书，也包括伦理学；但是如他承认的那样，“虽然读了那么多哲学、伦理学的书，却仍然像是在丛林中徘徊，无法找到一条新的出路”。他为此哀叹道：“所有从哲学中获得的伦理学知识，都让他感到迷惑不解，陷入困境。”(GW 1, 168)

现有的伦理学无法在*的文化危机中给出任何答案，因而想从自身出发找到一条新的出路，施韦泽的这种自我意识，10我们后面还将详细讨论。现在这里只想指出这一重要事实：施韦泽作为一个伦理学家，是在40岁时才走上了一条直接独立思考的道路。因此可说，敬畏生命的伦理准则，绝不是施韦泽早期思想的主题。

本书从总体上研究了阿尔贝特•施韦泽的思想。施韦泽长期以来被认为是一位伟大的人道主义实践者，但是这一过于光辉的形象，使人们忽视了他的哲学和思想成就，本书就是为了揭示施韦泽的这一面相。因此，本书直接从文本出发，分析其思想。本书在施韦泽的《文化哲学》等重要著作的基础上，分析了施韦泽的思想方法，以及他在伦理学、自然哲学等多个方面的贡献，这对读者了解施韦泽在哲学史上的地位，以及全面认识施韦泽的实践背后的哲学思索，都十分有益。