理性思辨:如何在非理性世界里做一个理性思考者:a rational skeptic in an irrational world
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作者【英】朱立安·巴吉尼
出版社中国人民大学出版社
ISBN9787300280431
出版时间2019-06
装帧平装
开本其他
定价75元
货号9806653
上书时间2024-09-07
商品详情
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作者简介
朱利安·巴吉尼，英国哲学家、作家，《哲学家杂志》共同创办人、主编。著有畅销哲普图书《你以为你以为的就是你以为的吗？》《一头想要被吃掉的猪》《吃的美德：餐桌上的哲学思考》《好用的哲学》《简单的哲学》等。长期为《卫报》《独立报》《泰晤士报》《金融时报》等报刊撰稿，并担任BBC第四电台《在我们的时代》栏目的定期嘉宾。
目录
第1部分 判断 第1 章 科学和宗教可以和谐相处吗/4 第2 章 科学必然是理性的吗/30 第3 章 理性可以远离判断吗/50 第2部分 理性的指导原则 第4 章 哲学家们的精神生活/71 第5 章 心理学为“非理性”“站台”/86 第6 章 接受理性的指导/102 第3部分 理性的激励因素 第7 章 “冰冷”的理性与“热血”的道德/136 第8 章 “客观”的科学与“热血”的道德/160 第9 章 理性要求我们怎么做/172 第4部分 如果让哲学家治理国家会如何 第10 章 理性的国度/185 第11 章 政治理性/200 结论 利用理性 / 233
内容摘要
“理性”长期以来被人认为是人类优选的成就，它一直就在我们周围。根据亚里士多德的说法，理智的能力使我们与其他动物有所不同，而如今它已不再是一种令人钦佩的能力。理智与理性已成为一种政治的、有争议的概念，容易被人误解。
朱利安·巴吉尼认为，我们必须恢复理性，重新正确地评估它，既不要过分赞誉，也不要接近诋毁。理性不需要无菌的、科学的世界观，它只是涉及在需要思考的地方应用批判性思维。
针对宗教、科学、政治、心理学和经济学等主要领域的争论，作者呼吁对“理性共同体”的概念作出承诺，通过辩论和讨论来解决分歧，而不是通过暴力或政治力量。
主编推荐
关于理性的箴言 理性与脆弱为伍，接受我们的情绪和激情的滋养，它那苍白却又不受约束的火焰必须被细心呵护，才不会变得摇曳不定和暗淡无光。 美国哲学家迈克尔·帕特里克·林奇（Michael Patrick Lynch） 很多科学家羞于承认自己的假设来自其思想和神秘的异想天开的想法，以及他们充满想象力和灵感的性格。但事实上，他们是理性的冒险者，不应当感到羞耻。 英国生物学家彼得·梅达瓦（Peter Medawar） 一条新的科学真理能够胜出，不是由于其说服了它的对手并使其恍然大悟，而是由于它的对手*终会逐渐消亡，以及熟悉这条科学真理的新一代会逐渐成长起来。 德国物理学家马克斯·普朗克（Max Planck） 我们都是有局限的，我们都是不的，我们都存在各种形式的非理性。但我们可以建立起一个与这种现状共存的、能帮助我们做出更好而不是更糟决定的世界。这就是我的希望所在。 美国心理学家、经济学家丹·艾瑞里（Dan Ariely）
精彩内容
前言 我们已经丧失了理性，而且这种丧失也绝非偶然。现代西方社会越来越蔑视理性的力量。我们很少关心它，甚至已经将其遗忘了。当我们试图利用它时，我们也不确定该如何去做。我们怀疑它的价值，不愿意相信它能够引导我们获得任何能够号称“真理”的事物。 曾经听起来无比荒诞、为人不齿的论断已经变成了新常识。诸如“那些依赖逻辑、情感分析和理性表达的人，会饿死大脑中*好的部分”这样的话已经变成华丽的励志名言。现在我们眼中典型的人类形象与J．G．巴拉德（J. G. Ballard）在《暴行展览》（The Atrocity Exhibition）中塑造的南森医生无异，因为对他而言，“理性通过提供弗洛伊德式的顺耳或方便的解释，为他找到了现实的合理性，正如理性对我们其他人所做的那样”。 人们普遍认为，理性已经不再是一种普遍受到赞赏的能力，而是被描绘为神秘与含糊的死敌，一种为枯燥的逻辑服务的冷冰冰的工具。看上去，它站在了情感的对立面，否认感觉与情绪在日常生活中所发挥的作用。无论是作为一种专制的工具、一种家长制的概念，还是作为一种西方式的不合理要求，抑或是大脑的某个半球胜过另一个半球的某种错误的“优越性”，理性都遭到了摒弃。启蒙运动几乎不再受到普遍尊重，而是经常被斥为人性丧失的产业资本主义时代的开端，以及通往“奥斯威辛集中营”这条死亡之路的起点。大众文化只是吸收了启蒙思想中低劣、堕落的内容，而且现在人们普遍相信我们在很大程度上受到基因、呼风唤雨的大公司和无意识的心理偏见的引导，受理性影响的程度要小得多。 当然，情况并非总是如此。几千年来，理性都被奉为人类的*成就。我们曾经跟随亚里士多德的思想，坚持认为理性能力是一种区分人类与其他动物的能力。理性并不是与爱、信任或审美等热血的美德不共戴天的敌人。例如，圣？奥古斯汀（St Augustinus）曾经说过：“我们简直不敢相信，如果没有理性的灵魂，我们将会变成什么样子。” 我们已经认识到，非理性的冲动会控制我们，我们也相信，通过勤奋与努力，更好、更理性的自我会主宰我们的灵魂。例如，柏拉图曾说过：“我们容易发现一个人的欲望会驱使他站在理性的对立面，然后痛骂自己并发泄自己的冲动与激情。”然而，他还坚持认为：“我相信你不会声称你自己或者任何其他人曾经遇到过这样的情况，即当理性的头脑压制内心的反抗时，你的激情会与你的欲望一起反对理性的头脑。”亚里士多德也接受这样的观点，并认为：“在我们的灵魂中存在某种元素，它与理性共存，但反对理性并站在理性的对立面。”不过他也相信，“在行为自制的人的灵魂深处，这个元素至少会遵从理性，而且在自律和勇敢之人的内心，这个元素更是随时待命的，因为在它们所处的环境下，其与理性是和睦相处的”。确实，我们在过去赋予我们的理性思维能力太多的信任，以至于识别理性的局限性变得越来越必要和受欢迎。但“失去理性便意味着发疯”之类的观点也绝不是空穴来风。理性需要寻找自身的定位，而且如果这个位置不靠近人类生活的中心，那么我们的思想便会没有方向，在各种奇思怪想、情感和他人影响的大潮中无所适从、随波逐流。 本书试图帮助我们找回我们的理性。为了实现这一愿景，我们必须了解理性的本质。很奇怪的是，这是一个被忽视的问题。涉及理性各种特殊形式（例如演绎逻辑和归纳逻辑）的文献可谓汗牛充栋，但涉及普遍意义上的理性的论述则少得可怜。这种缺失形象地反映在一个事实上：（在英语语境下）我们使用的两个用来表达理性的概念?D?D“reason”和“rationality”?D?D都缺乏一致的、的哲学定义，但实际上它们是同义词，我将在本书中不加区别地使用它们。 对理性回归的需求迫在眉睫，因为只有凭借理性，我们才能从这个时代里很多重大的问题泥沼中逃出生天。如果对某个观点是否比另一个观点更为理性缺乏清晰的认识，那么给人的感觉便是，我们对这个观点的判断*终只建立在个人见解或喜好的基础之上。这就变成了人们参与辩论不是基于证据或论据，而是基于站在哪一边感觉更舒服。什么样的经济政策*好？华尔街希望什么或者不希望什么并不重要，关键在于你属于哪个派别。人类需要对全球气候变暖负责吗？只需看看那些大企业或进步人士正在说什么，然后站个队即可。如果科学似乎正在挑战你的信仰，那么你要么相信科学与宗教无关，进而消除自己的疑虑，要么像一部分科学家那样从宗教中寻求慰藉。在所有这些辩论中，人们会为自己的立场摆出理由，但无论他们怎么说，反对者都会告诉自己“就知道他们会那样说”，并无视他们。 更令人担忧的是，对理性的力量缺乏信任似乎使良好的国际关系也变成了一种奢望。当我们放弃理性的时候，我们可使用的工具便只剩下高压统治。举例来说，一位美国政治家说：“叙利亚和伊拉克的恐怖分子的残暴让我们看到了黑暗之心。这些恐怖分子*能理解的语
媒体评论
如果说自由就是对何谓正确不那么确定的精神，那么理性就是对何谓真理不那么确定的精神。但这不意味着没有对错或者否定真理，这本书告诉我们，做一个温和的怀疑主义者，能帮助我们适度而谦逊地运用理性，进而改善自我和全人类的福祉。
——周濂，中国人民大学哲学院教授、书《你永远都无法叫醒一个装睡的人》作者
理性与脆弱为伍，接受我们的情绪和激情的滋养，它那苍白却又不受约束的火焰必须被细心呵护，才不会变得摇曳不定和暗淡无光。
——迈克尔·帕特里克·林奇（Michael Patrick Lynch），美国哲学家
很多科学家羞于承认自己的假设来自其思想和神秘的异想天开的想法，以及他们充满想象力和灵感的性格。但事实上，他们是理性的冒险者，不应当感到羞耻。
——彼得·梅达瓦（Peter Medawar），英国生物学家
一条新的科学真理能够胜出，不是由于它说服了对手并使其恍然大悟，而是由于它的对手会逐渐消亡，以及熟悉这条科学真理的新一代会逐渐成长起来。
——马克斯·普朗克（Max Planck），德国物理学家
我们都是有局限的，我们都是不的，我们都存在各种形式的非理性；但我们可以建立起一个与这种现状共存的、能帮助我们做出更好而不是更糟决定的世界。这就是我的希望所在。
——丹·艾瑞里（Dan Ariely），美国心理学家、经济学家
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