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华夏的曙光：尚书

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广东广州

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作者李振兴编撰

出版社九州出版社

ISBN9787510856396

出版时间2017-11

装帧精装

开本32开

定价50元

货号9135912

上书时间2024-09-05

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商品详情

品相描述：全新

商品描述: 导语摘要
每个民族都有它自己的经典。经，指其所载之内容足以做为后世的纲维；典，谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上，后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍。或称核心典籍，甚至是“圣书”。
《尚书》是中国最古老的书！
李振兴编撰的《华夏的曙光(尚书)(精)》采集众家之说，化难为易！
助您把握中国文化之源！

作者简介
李振兴，文学博士。曾任台湾地区政治大学中文系教授，现已退休。著有《说文地理图考》《王肃之经学》《尚书流行及大义探讨》《尚书学术》等。注译作品有《东莱左氏博议》(与简宗梧教授合泽)、《颜氏家训》。

目录

【导读】先民智慧的曙光第一章认识《尚书》一、为什么称作《尚书》二、《尚书》的编集三、今文《尚书》四、古文《尚书》五、伪古文《尚书》六、《尚书》的大、小序七、《尚书》的流传八、应有的体认第二章尧舜的治化一、尧的形象二、尧的治化三、尧的作为四、尧的求贤五、舜的摄政六、舜的即位七、结语第三章皋陶陈谟一、前言二、大义探讨三、结语第四章禹贡山水一、禹贡解题二、九州敷土三、九州山水四、治平措施五、地平天成六、结语——《禹贡》的价值七、附载八、本篇参考书目第五章从《金滕》篇看周公的忠荩一、前言二、大义探讨三、结语第六章周公告成王以“无逸”，乃治国之本一、前言二、大义探讨三、结语

内容摘要
禹贡解题
“禹贡”的意义是什么？如仅就字面解释倒是很简单，是指禹平水土以后，将全国划分为九州，而根据当时各州土地的高下、肥硗的等级，而课征的赋税。但《尚书》研究者往往不这么认为，他们认为经文中除冀州以外，其他八州都说到赋和贡两个问题。如果贡、赋不分的话，那又为何名称不同？而且还分别加以强调？这样一来，问题就复杂了。有的人说：赋，是上税下的意思，耕田的人按照所耕田的等级出谷，叫做赋。贡，是下献上的意思，这又有两种情形：一是将应缴纳的谷物（赋）变卖以后，再购买地方上特有物产奉献叫贡；一是将地方上的特产奉献天子叫贡。既然如此，那又为何只说贡不说赋呢？这是采取“下”供‘上’的意思。（见《尚书正义》）也有人说：《禹贡》一篇主旨，是说禹的治水，其本来先后的次序记载得非常详备，篇名虽说叫“贡”，其实它是“典”的体裁（见林之奇《尚书全解》）。更有人说：九州有赋有贡，赋是诸侯拿来供国用的，贡则是诸侯用来献给天子的，所以用“贡”名篇，含有大一统的意思（《禹贡锥指》引）。
但到了胡渭，说法又有不同，他大致采取了王炎的见解，再加以扩充，并且以禹所区分的五服（甸、侯、绥、要、荒）为依据，作为赋、贡的区分标准。他以为甸服之内为王畿，地方千里，由天子直接课税，这叫做赋，而侯、绥服的诸侯可自行赋税以供国用，这对诸侯来说也叫做赋。不过必待供国用以后有了剩余，然后再将剩余的部分献于天子，但这叫做贡，而不再称赋了。自要、荒服以外的君长，像嵎夷、莱夷、淮夷、和夷、西倾之类，也都有所进献，来表示他们仰慕向化的诚意，这也叫做贡。
至于海外的岛夷及昆仑、析支、渠搜诸戎，在当时也多能因向往我文化、德义而贡其贵重的方物，类似这种情形也都叫做贡。所以说，贡的范围非常广泛，它不像赋，仅止于甸服，贡却包括了九州，赋仅限于中邦（自甸至侯、绥服。中邦，中国也），而贡却兼四海以外，赋不可以包括贡，而贡却可以包括赋。所以史臣用“贡”名篇，实有大一统的意思存在其中。我们如果再能进一步熟读经文，对经文所说：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教（政治、教化远播于南北日光所照的地方），讫（止）于四海”的记载，就更能体会“贡”字的意义了。
后来孙星衍先生著《尚书今古文注疏》，在《禹贡》篇一开始，就引《孟子?滕文公》篇的话说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”来说明“贡”只是税，也就是经文所说的赋，而且所“贡”的东西不在赋外。换句话说，虽有名称的不同，其实贡也就是赋，赋也就是贡，而且主张赋外无贡。我们则认为用孟子的话，说明取“什一”之税则可，这种“什一”之税，天子的甸服和诸侯的侯服以及绥服是没有区别的。换言之，皆取“什一”之税。然而如就经文来说，胡渭的见解则较符合经义。但“什一”之税的税率，却弥补了胡氏的不足。

应有的体认
1.《尚书》的价值。《尚书》是一部政书，不仅包括了“二帝三王之道”，同时也是“七经的冠冕，百代的襟袖”（见蔡传序及《史通》卷四《断限》第十二），单就这两项来说，价值就无法估计了，更何况除此以外，举凡行政事务上所涉及的都与它有关。别的不说，我们放眼当今著作之林，凡是与我国传统文化有关联的，也都会涉及它。如研究历史的人说“六经皆史”；研究地理的人说“《尚书?禹贡》为地理之祖”；研究政治的人说“《尚书》为政治史之嚆矢”；研究教育的人说“《尚书》舜命契为司徒，教以人伦”；研究经学的人说“《尚书》为六经之一”；研究文学的人说“《尚书》为散文之始”；研究天文的人说“《尚书》已有观象授时之言”；研究经济的人说“赋税在《禹贡》中，已有綦详之载”……以上所举，都有事实的记载，绝不是附会，而且如果继续举下去的话，尚不知凡几。仅此，就已足可看出它的价值所在了。更何况它寓有二帝三王之道，为宋人言心、言性、言理所出之处。像这样一部有价值的书，难道还不值得我们去重视、去研究吗？
2.《尚书》所遭的厄难。这是说《尚书》在流传的过程中，屡次遇到不幸与灾难，在这一段漫长的过程中，不知花费了先贤的多少心血，才能传到今天。先儒的苦心，我们是应该体察的。根据孙星衍、段玉裁两位先生的归纳，《尚书》所遭的厄难共有七次，那就是：“一厄于秦始皇的焚书，则百篇《尚书》，仅剩下二十九篇。再厄于东汉光武建武年间，而《武成》亡佚。三厄于晋朝的永嘉之乱，则自汉以来所传各家及古文，全部无存。四厄于东晋的梅赜，以伪乱真，而郑氏康成的书学，因而浸微。五厄于孔颖达，则以是为非，而马融、郑康成的注解亡于宋。六厄于唐开元时，诏卫包改古文从今文，这样一来，就是伪孔传中所存的二十九篇本文，也失去了真实性。七厄于宋开宝中，李鄂删定《经典释文》，遂使陆德明音义也全部失去了原有的面目。”这真是《尚书》的不幸。虽然如此，而今经过了前贤的搜讨、整理、校雠与阐发，才有今天这个局面，我们一方面固然庆幸生在这个文化易于阐扬的时代，同时更不可忘了，我们肩上所负的责任也比往昔任何一个时代都重大。
3. 对《尚书》聚讼纷纭的逐渐消弭。在历代研究《尚书》的过程中，最为聚讼纷纭的，自汉以来，莫过于《洪范》五行。自宋以降，则莫过于《禹贡》山川。从明代以后，莫过于今古文的真伪。汉代的《洪范》“五行说”，因有其时代背景，虽盛极一时，而今已经随着时代的进步，不攻自破了。至于《禹贡》山川，以前因舆地学的不够发达，以致影响了研究的正确性，然自胡渭、蒋廷锡、徐文靖诸儒的大著出现以后，已能廓清众说，尤其在今天地理学大明之后，大部分的地理山川，已经可以使我们就着古籍所载 “按图索骥”了。
有关《尚书》的真伪问题，经过宋吴棫、朱子，元吴澄，明梅鷟，清朱彝尊、阎若璩、惠栋诸儒的钩深致远，多方的探索证明，也能像泾渭一样很清楚地摆在我们的面前。说到这里，我们心中也许会感到无限的快慰，但是快慰归快慰，却不能停止我们的研究工作。因此，首先要确定我们研究的方向，那就是要运用前人的研究成果，以民生日常的应用为前提，提出我们的见解和主张，所谓“通经致用”是也。如不能与民生需要密切配合，那就难免流于空疏、不切实际，因此也就失去了《尚书》应有的价值，这是每一位治《尚书》的人所不可忽视的。
4. 学术的崇尚。学术崇尚自由，不尚拘检。学术一定要在自由的环境中才能生根、萌芽、茁壮，而开出美丽灿烂的花朵。春秋战国时代的大放异彩，这是任何人都知道的事实。汉代经学的大昌，因素虽多，然而能得以自由的发展，不能不说是一个主要的因素，所以才能有辉煌的成就。尤其是古文“虽不合时务”（因当时崇尚今文，汉代立为博士的都是今文家），而竟能超越今文，就是一个明显的例子。所以顾炎武先生所著《日知录》卷十七“两汉风俗条”说：“三代以下，风俗之美，无尚于东京者！”我们再看看唐代，因《五经正义》的颁行，经学反而一蹶不振，明代大全出，而经学竟亡，顾先生早已慨乎言之，在学术的流衍上，这几乎成了不变的公例。
5. 爱护珍惜，发扬固有文化。这是每一位中国人无可旁贷的责任。我国为一文明古国，从古至今，历五千年，一文物、一制度、一风尚，都是从我们民族的生活需要中产生的，绝不是凭空捏造出来的。因此，它最实用，也最有价值。其间虽也曾遭到外来的冲击，然而每遭一次的冲击，却能使我们的文化愈发壮大，从这一点正可以看出我们文化的优越性。在冲击的情势下，我们为了适应当前的需要，自会加以适度的调整，并吸收外来的文化加以融合，使我固有的文物制度风尚更加充实、完美。因此，我们敢于断言，中国的文化，将永远适合于我们的民族，也将永远地代表着我国固有的传统精神。所以我们要不遗余力地来发扬、光大才是。政风淳厚、泱泱其国、彬彬其俗，难道不是我们每一位中国人所期盼的？

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精彩内容
本书是中国现存最早的史书，是文化的根源，也是一部政书，包罗内圣外王之理，乃至天文、地理、教育、经济、官制、刑律，均含蕴其中。在这部书中，我们不仅可以看到化民成俗的政治措施，同时也可以窥见古代圣王法天、修德、以仁义为怀的胸襟，仍可指引我们当今的生活。

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