自我分析与自我实现(世界心理学经典)
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作者[美]卡伦·霍妮
出版社天津人民出版社有限公司
ISBN9787201140810
出版时间2019-02
装帧平装
开本16开
定价128元
货号10079218
上书时间2024-12-23
商品详情
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作者简介
[美]卡伦·霍妮（Karen Horney，1885-1952），德裔美国女精神分析学家。1912年获柏林大学医学博士学位，之后在精神病医院担任医师，1920年私人开业，并在柏林精神分析研究所任教。1932年移民美国。初期担任芝加哥精神分析学院副所长，后迁往纽约重新开业，并在社会研究新学院任教。被公认为是与阿德勒、荣格、兰克、弗洛姆等齐名的西方当代新精神分析学派的主要代表。她的重要著作有《精神分析的新方法》（1939）、《自我分析》（1942）、《我们内心的冲突》（1945）、《神经症与人的成长》（1950），以及她死后被整理出版的《女性心理学》（1967）等。
目录
目 录
我们时代的神经症人格
前言……………………………………………………………………………… 2
第一章 神经症的文化与心理内涵…………………………………………… 5
第二章 谈及“我们时代的神经症人格”的缘由…………………………… 12
第三章 焦虑…………………………………………………………………… 17
第四章 焦虑与敌意…………………………………………………………… 26
第五章 神经症的基本结构…………………………………………………… 35
第六章 对爱的病态需求……………………………………………………… 46
第七章 再论对爱的病态需求………………………………………………… 52
第八章 获得爱的方式和对拒绝的敏感……………………………………… 61
第九章 性欲在爱的病态需求中的作用… …………………………………… 67
第十章 对权力、声望和财富的追求………………………………………… 74
第十一章 病态竞争…………………………………………………………… 86
第十二章 逃避竞争…………………………………………………………… 95
第十三章 病态的罪恶感……………………………………………………… 106
第十四章 神经症性受苦的意义（受虐狂的问题）………………………… 119
第十五章 文化和神经症……………………………………………………… 129
精神分析的新方法
前言……………………………………………………………………………… 134
第一章 精神分析的基本原理………………………………………………… 138
第二章 弗洛伊德思想的一般前提…………………………………………… 148
第三章 力比多理论…………………………………………………………… 153
第四章 俄狄浦斯情结………………………………………………………… 168
第五章 自恋的概念…………………………………………………………… 173
第六章 女性心理学…………………………………………………………… 180
第七章 死亡本能……………………………………………………………… 189
第八章 童年的重要性………………………………………………………… 196
第九章 移情的概念…………………………………………………………… 206
第十章 文化与神经症………………………………………………………… 213
第十一章 “自我”和“本我”……………………………………………… 221
第十二章 焦虑………………………………………………………………… 226
第十三章 “超我”的概念…………………………………………………… 233
第十四章 神经症内疚感……………………………………………………… 246
第十五章 受虐现象…………………………………………………………… 253
第十六章 精神分析疗法……………………………………………………… 268
自我分析
前言……………………………………………………………………………… 284
第一章 自我分析的可能性与可行性………………………………………… 287
第二章 神经症的驱使力……………………………………………………… 299
第三章 精神分析的认识阶段………………………………………………… 319
第四章 在精神分析阶段，神经症病人的配合……………………………… 334
第五章 在精神分析阶段，精神分析师的诊治……………………………… 346
第六章 不定期的自我分析…………………………………………………… 361
第七章 系统自我分析：准备步骤…………………………………………… 373
第八章 一例心理依赖患者的系统自我分析病例…………………………… 381
第九章 系统自我分析的精神实质和规则…………………………………… 411
第十章 处理抗力……………………………………………………………… 421
第十一章 自我分析的限制因素……………………………………………… 431
我们内心的冲突
前言……………………………………………………………………………… 442
导论……………………………………………………………………………… 444
第一章 强烈的神经症冲突…………………………………………………… 450
第二章 基本冲突……………………………………………………………… 455
第三章 亲近他人……………………………………………………………… 462
第四章 抗拒他人……………………………………………………………… 470
第五章 疏远他人……………………………………………………………… 476
第六章 理想化意象…………………………………………………………… 488
第七章 外化作用……………………………………………………………… 498
第八章 和谐假象及辅助方法………………………………………………… 506
第九章 恐惧…………………………………………………………………… 512
第十章 人格困厄……………………………………………………………… 518
第十一章 绝望………………………………………………………………… 532
第十二章 施虐趋向…………………………………………………………… 539
结论 神经症冲突的解决方法………………………………………………… 554
神经症与人的成长
引言 演进的道德规范………………………………………………………… 570
第一章 对荣誉的追求………………………………………………………… 573
第二章 神经症的要求………………………………………………………… 589
第三章 暴政的“应该”……………………………………………………… 606
第四章 神经症的自负………………………………………………………… 621
第五章 自我憎恨与自我蔑视………………………………………………… 638
第六章 与自我疏离…………………………………………………………… 669
第七章 消除紧张的一般措施………………………………………………… 683
第八章 扩张型的解决方案：掌控的吸引力………………………………… 690
第九章 自谦型的解决方案：爱的吸引力…………………………………… 709
第十章 病态的依赖…………………………………………………………… 726
第十一章 放弃型的解决方案：自由的吸引力……………………………… 740
第十二章 人际关系中的神经症困扰………………………………………… 762
第十三章 工作中的神经症困扰……………………………………………… 774
第十四章 精神分析治疗之路………………………………………………… 790
第十五章 理论的思考………………………………………………………… 812
内容摘要
第一章 神经症的文化与心理内涵 现在，我们使用“神经症”一词与以往任何时候相比，都更为自由，但这并不意味着我们对“神经症”有了一个清晰且明确的定义。通常，这不过是一种略显高雅地表达不满的方式：曾经人们满足于用懒惰、敏感、苛责或者多疑来描述此类人，但现在大家更愿意用“神经症”这个词来代替。然而当我们使用这个词的时候，还是意有所指的，在选择使用这个词时，也还是有一些标准的，虽然我们没有意识到。 首先，在行为反应方面，神经症患者和普通人是截然不同的。下面的几个例子，我们就倾向于认为其属于神经症的表现：一个女孩在工作中，宁愿保持现有的位置和级别，且拒绝接受涨薪，也不愿与上司保持一致；一个只要努力工作即可突破三十美元周薪的艺术家，却过度享乐生活，而且还把大量时间花在陪伴女人或沉迷于技术爱好之中。之所以将他们看成神经症，原因在于，我们大多数人熟悉且只熟悉一种行为模式，这种行为模式暗示着人们想要在世界独占鳌头，超越他人，赚更多的钱，而不是只为了大力度优惠限度地满足生存。 这些例子说明，在认定神经症时，我们常常使用的一个标准是：他的生活模式是否同我们这个时代认可的行为模式一致。上述那个没有竞争驱力的女孩，至少表面上如此，如果她生活在普韦布洛（Pueblo）印第安文化中，那她接近就是一个正常人。同样，上面例子中的那位艺术家，如果他生活在意大利南部或者墨西哥的村庄，那么他的行为与大多数人无异。因为，在这类环境中，但凡有人为了满足眼前的需要而去赚取更多的钱或者付出更多努力是不可想象的。回溯得更远一些，在希腊，超出个人所需而拼命工作的态度，会被认为是十分不体面的。 “神经症”一词虽源于医学领域，今天却不能脱离其文化内涵而用之。医生可以不考虑患者的文化背景就对其受伤的腿进行治疗，但却不能因为一个印第安男孩相信自己的幻觉而将其诊断为精神病，这会存在极大风险。在印第安的独特文化中，幻觉和幻觉体验被看成是一种特殊的礼物和来自神灵的祝福。拥有这种体验的人，人们会郑重其事地认为其享有一定威望。在我们看来，有人如果还能跟他已故的祖父交谈几个小时，那他可能是神经症或精神病，但在一些印第安部落，与祖先交流是被认可的行为。如果有人因为其已故亲属的名字被提及而感到被严重冒犯，那么我们会认为他确实是神经症患者，但在吉卡里拉·阿巴切（Jicarila Apache）文化中，这种被冒犯感则显得十分正常。在我们的文化中，如果一个男人被月经期的女人吓坏，则应认为患有神经症；然而，在许多原始部落，对月经的恐惧则是一种常态。 “正常”的概念，会根据文化的不同而不同，即使在同一文化中，不同时期的定义也不尽相同。举个例子来说，如果今天这个时代，一个成熟独立的女性还因为发生过性关系，而认为自己是“一个堕落的女人”且“不再值得很好男人去爱”，那么，她会被怀疑患有神经症，至少在许多社会阶层里是这样的。四十多年前，这种罪恶感是一种常态。对于正常的定义在不同社会阶层中也有所不同，例如，封建阶层的人认为，男性整天游手好闲，只有在狩猎或者战争状态下才会显得活跃是很正常的；然而，如果一个小资产阶级的人如此表现，就会被认为是明显异常的。这种观念还因性别不同而不同，只要差异存在于社会之中，就像在西方文化中，男性和女性被认为应该具有不同的气质、性格。对于一个女人而言，当她接近40岁时，会对衰老产生深深的恐惧，这是一种“正常”的现象；但当一个男人在这个时期，因年龄增长而变得焦虑不安时，那他很可能被认为患有神经症。 在某种程度上，每个受过教育的人都明白，很多时候对“常态”或者“正常”的认识是不同的。我们都知道中国人吃的食物跟我们不同，爱斯基摩人眼中整洁的概念与我们相左，巫医能够用与现代医生不同的方法来治疗病人，但很少有人能够明白，人类不仅在风俗方面有差别，在欲望和情感方面也有着种种不同，尽管人类学家已经或明或暗地对此进行了阐释。正如萨丕尔所说，总是在不断重识“常态”，是现代人类学的功绩之一。 每种文化都有正当的理由执念于其自我情感和欲望才是“人性”的正常表达。在这点上，心理学也并不例外。例如，弗洛伊德通过大量观察后得出女性比男性善妒的观点，而后尝试在生物学的基础上对这一普遍存在的现象进行解释。弗洛伊德似乎还假定，所有人体验过因谋杀而产生的罪恶感。然而，无可辩驳的是，不同文化对杀戮的看法是截然不同的，就像彼得·弗洛伊琴所说，因纽特人并不认为谋杀者需要受到惩罚。在许多原始部落中，因家庭成员被外人所杀而造成的伤害，可以通过提供替代品加以弥补。在某些文化中，若一位母亲的儿子被杀，她可以通过收养凶手来代替儿子的方式来减轻痛苦。 进一步运用人类学的发现，我们必须承认，对于人性的某些看法我们还很好幼稚。比如：认为竞争、手足争宠、情感与性之间的密切关系，是人类固有的本性。我们对于正常
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精彩内容
《自我分析与自我实现》全书五个单元包括（我们时代的神经症人格）（精神分析的新方法）（自我分析）（我们内心的冲突）（神经症与人的成长）
霍妮比阿德勒、荣格更尖锐地批评了弗洛伊德学说的局限，更强调文化和社会因素在人格形成中的作用，并且更明确地把治疗精神病的关键归之于改变社会环境，因此她的理论比阿德勒、荣格的更进一步。
霍妮是精神分析学说发展史中举足轻重的人物，代表作有《精神分析的新方法》《我们时代的神经症人格》《自我分析》《我们内心的冲突》《神经症与人的成长》《女性心理学》等。
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