戏曲研究：第一O二辑

戏曲跨文化传播研究专题
孔尚任《桃花扇》东传朝鲜王朝考述
中国传统戏曲在东南亚的传播及反思
新世纪以来英语学界明清戏曲研究的多维视角
日本人视野中的中国剧场及其研究
“前海学派”研究专题
“前海学派”戏曲文献整理研究管窥
“前海学派”戏曲舞台美术理论的学术回顾
深度访谈
现代笔法·古典情味·场上艺术
专访中国戏曲学院戏文系教授、编剧颜全毅
戏曲文化
小戏唱腔之“体”略说
晚清以文堂《特别西秦碎锦》考述
论“连台本戏”一词的历史呈现及其内涵
汤显祖研究
对近年来汤显祖佚作搜集整理的总结与思考
论汤显祖《紫钗记》之悲剧因素
《牡丹亭》“创作声腔说”驳议
汤显祖《紫箫记》《紫钗记》声诗笔墨探微
新昌县档案馆藏调腔《牡丹亭》考论
现当代戏曲
都市乡情：20世纪初婺剧海上搬演史事的戏曲学意义
从国光新戏论当代台湾京剧美学中所内涵之
“主体性”与“现代性”
上海京班赴台商业演出的剧目策略（1908—1937）
学术动态
“山西戏曲‘新流派’创造经验”研讨会综述
“现代京剧的发展与瞻望”学术研讨会纪要
《戏曲研究》稿约
《戏曲研究》2017年度四大约稿专题

　　（一）制约与冲突
　　戏曲在东南亚必然受到所在国的政治经济、种族文化、社会教育、民众心理等的制约。现代性话语对地方性文化的排斥是显而易见的，戏曲与主流意识形态、东南亚各国国家文化之间的冲突也是有目共睹的，这些都限制了戏曲的传播与发展。
　　从民族文化传统的角度而言，戏曲是华族的地域性文化产物，属于华族民间的、地方性文化范畴。人们早已习惯把包括戏曲在内的传统文化看作落后的文化，把戏曲的酬神活动看作迷信的行为。华族的地方性传统不断地充当现代化改造的对象。随着现代化进程的推进，对戏曲等被边缘化的传统文化的排斥，与其说是试图改变华人社会的认知模式，不如说是在戏曲与当地的、现代的艺术样式的较量中，传统受到菲薄，现代得到张扬的结果。这种结果必然导致以戏曲为代表的华族传统文化被现代文化所排斥和取代的局面。
　　从意识形态的角度而言，戏曲演出行为是华族市民社会意识形态的重要表现方式。长期以来，它受到东南亚各个国家官方意识形态的排斥和禁限。华族通过演戏聚众，凝聚了族群的力量，也形成了民间的公共文化空间。这种公共文化空间既可以弘扬和强调现有秩序，也可以对官方现有的秩序进行一定程度的反叛和颠覆，这是官方所担忧并加以禁止的。如在马来西亚，戏曲遭到禁限的主要原因是种族的问题。在“文化马来化”的理念指导下，巫统政府以法律条文的形式制定了相关的政策加以禁限，主要从扰乱社会治安、影响民生经济、激发种族冲突等角度限制戏曲演出。禁戏的实质体现了官方意识形态对市民意识形态的控制，也体现了主流文化对边缘的、非主流文化的限制。
　　戏曲在东南亚流传的历史，也是一部华族克服禁限，保护传统文化的血泪史，戏曲多次遭遇政府的禁限，其生态受到了破坏。在冲突与禁限的过程中，由于戏曲及其演剧活动自身具有灵活性和变通性，在东南亚不同国家，能根据生存土壤的不同做出适当的调整，在多方协调中寻求发展的路径，才得以在华人社会中代代相传。
　　【二）语言的缺失
　　语言是影响戏曲在东南亚传播与发展的重要因素。戏曲在东南亚的困境最突出体现在语言上。方言是戏曲最重要的特征，戏曲是展示华语方言的“微缩胶卷”，是洞察华族传统文化的窗口，方言的使用保证了戏曲在东南亚的身份归属问题，即中华性。
　　华人对方言的传承与坚守，是戏曲脱离母体得以在东南亚传播发展的先决条件。不同的方言支撑不同的剧种。东南亚的华人具有独特的语言天赋，他们的多语言能力有利于不同方言剧种的承传和发展，戏曲各剧种因此突破了方言聚居区，获得了更为灵活、宽广的流播空间。
　　离开了坚实的语言基础，戏曲在东南亚的生存面临很大的危机。东南亚各国民族国家的建立，国语、官方语言的确立，弱化了华语方言的使用价值。随着语言的隔阂和民族感情的疏远，华人追求和向往更多的是西方文化，对祖籍国——中国的传统文化、历史地理、人文风俗等，知之甚少或者毫无所知，因而对戏曲普遍缺乏感情，兴趣索然，这无疑给戏曲的传承带来困难。如在新、马两国，英语和马来语的优势不可低估，华语的缺失以及华人在文化上出现的明显“西化”倾向，导致戏曲的盛况难再。在印尼，苏哈托政权在漫长的32年的统治期间采取的排斥华文华语及中华文化的政策，导致如今40岁以下的绝大多数华人不能使用华文华语。
　　方言的衰落，传统文化的缺失，是东南亚国家华人社会日益凸显的事实，对戏曲造成了严重的打击。语言的问题终究是一个致命的问题，言语障碍不解除，戏曲就难得深入人心，这是戏曲在东南亚面I临的大困境。
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本书分戏曲跨文化传播研究专题、“前海学派”研究专题、深度访谈、戏曲文化、汤显祖研究、现当代戏曲、学术动态。主要内容包括：中国传统戏曲在东南亚的传播及反思；新世纪以来英语学界明清戏曲研究的多维视角；日本人视野中的中国剧场及其研究等。