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建构与解构之间--当代中国大众文化的话语阐释

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广东广州

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作者张乐林

出版社河南大学出版社有限责任公司

ISBN9787564948894

出版时间2021-10

装帧平装

开本16开

定价56元

货号11385545

上书时间2024-09-04

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品相描述：全新

商品描述: 作者简介
张乐林，河南大学文学院教授，研究生导师。主要研究方向为中国现当代通俗文学。研究成
果主要有：《〈二侠传〉与〈女侠传〉的整理及研究》《“历史”的逃逸、“自然”仿像性与“景观”的自我殖民——新世纪武侠电影的另类迷失与出路选择》《武侠小说中“正邪男女”恋情模式之分析》《虚构的真实——论武侠小说对江湖世界的想象与叙述》《小说危机与〈红楼梦〉的启示》《彷徨于末世与走向乌托邦——贾宝玉与段誉形象对比分析》《现代性的凸显：论平江不肖生〈近代侠义英雄传>》《解构中的建构——〈鹿鼎记〉中韦小宝形象的塑造》《论晚清剑侠小说中剑仙形象的转变》等。参加国家二一一工程重点学科建设项目、国家九八五工程创新基地规划项目一项、国家社科基金项目一项、教育部项目一项，获河南省社科优秀成果奖、河南省教育厅人文社科奖等多项奖励。

目录
绪论：文化·身份·大众文化
    一、“文化”作为话语场：大众文化的崛起与文化身份的“分化”／“去分化”
    二、“大众”作为超级能指：中国文化“大众化”的多幅面孔
上编：大陆流行音乐的文化政治阐释
  第一章：大陆流行音乐的身份认同（上）
    一、1978—1983：大众文化兴起语境中“流行音乐”身份的置换
    二、1985年：流行音乐的“大众性”着陆
    三、1986年：流行音乐身份的“合法性”证明
  第二章：大陆流行音乐的身份认同（下）
    一、1988年：流行音乐的“民族性”移位
    二、1990年：港台乐、亚洲风、红太阳和摇滚乐交织而成的“雾中风景”
    三、1994：流行音乐表达“都市现代性”情怀的多副面孔
  第三章：王菲“传奇”的背后——一个“另类”偶像的生产与消费
    导语：王菲的音乐影响与社会影响
    一、文化权力与王菲传奇——在批判与拥护之间
    二、文化工业与大众接受——在编码与解码之间
    三、文化工业与明星崇拜——喜欢王菲的背后
中编：社会历史转型的文化症候
  第四章：“无厘头”——作为一种喜剧文化的可能性阐释
    一、无厘头文艺的当下遭遇与研究方法
    二、无厘头艺术观念更新的合理性
    三、无厘头作为喜剧的本体论存在
    四、无厘头文艺的行为诗学
  第五章：无厘头文艺的美学价值再阐释
    一、解构与建构：无厘头文艺的美学悖论
    二、“无厘头”艺术的价值指向：“解构”承载的人文底色
    三、传统伦理的温情回归与传统模式的缺陷
    四、后现代语境中无厘头诗性返魅的可能和途径
  第六章：反抗与妥协的暧昧——无厘头作为社会文化变迁的症候
    一、“大话影像”与“世说新语”：无厘头的普泛化影响与多重面孔
    二、“网络恶搞”与“暴民心态”：无厘头的社会学病灶
    三、重建价值观与文化多元：无厘头的文化变迁启示
    四、无厘头作为审视文化艺术更新的一种路径
下编：全球化场域中的族裔想象与文化经济
  第七章：全球化背景下新世纪武侠电影的症候式解读
    一、问题的缘起与武侠电影研究的方法
    二、症候与生存一一全球化语境与武侠电影的盛放／迷失
    三、策略与情结——奥斯卡情结与作为策略选择的武侠电影
  第八章：新世纪武侠电影的意识形态属性与价值嬗变
    一、从娱乐行为到休闲政治——观影行为的多重意义
    二、中产阶级价值的显影与遮蔽
    三、深度模式的逃离：被消费的历史
    四、新世纪的隐喻：武侠与政治的和解
  第九章：新世纪武侠电影奇观化美学悖论
    一、形下之“器”与形上之“道”：奇观与叙事的辩证法
    二、在奇观与叙事之间腾挪跌宕：《一代宗师》的启示
    三、器械奇观化与意义的延宕
    四、景观催眠术：景观叙事的意识形态性
结语：新世纪武侠电影实践的启示与出路
    一、在可能与不可能之间——武侠电影“创新”与“类型”的辩证法
    二、武侠电影与电影产业的助力关系
参考文献
后记

内容摘要
绪论：文化·身份·大众文化
要考察文化、身份、大众文化，首先要面对的就是社会文化语境的变迁问题，因此对何谓“文化”，这个有着复杂文化变迁痕迹、悠久的历史延绵的概念，需要再从本书的阐释立场出发做一番梳理。“文化”源自于拉丁语，在漫长的历史更迭中，被不同语境、不同立场的解读者，赋予了错综复杂且伸缩自如的内涵和外延。
一、“文化”作为话语场：大众文化的崛起与文化身份的“分化”/“去分化”
18世纪德国思想家赫尔德尔在他的名著《人类历史哲学概要》中曾经界定了文化所要具备的三个特点：“第一，文化是一种社会生活模式；第二，文化是属于一个民族的稳定性特征；第三，文化具有不同区域的明显区分性。”①在这里可以看出，自文化的定义诞生时起，就意味着不同文化之间必然存在不同的身份和意识，而文化的相互碰撞，带来的则是不同文化身份认同的焦虑混杂。
从整个历史文明的发展进程来看，文化的等级性和区分性的形成，是伴随着西方社会由古典时期进入现代时期而出现的，马克斯·韦伯认为现代性的实践以及现代文化的一个突出特点是，把前现代的宗教和形而上基本问题分为三个不同的领域：科学、道德和艺术（或者知识、伦理和审美），这三个领域一经划分就开始各自独立，文化艺术也就因此有了自己自主发展的逻辑性，这是社会的合理性和文化合理性发展的产物。这个过程也就是后来哈贝马斯所言的文化的分化，他认为：“这种分化是18世纪的启蒙哲学家对现代性按其内在逻辑的系统设计：发展客观科学、普遍化道德与法律以及自律的艺术的努力。”①而周宪则进一步把哈贝马斯的观点具体阐述为：“科学领域——求真，体现为客观性；实践领域——求善，体现为道德自觉；审美领域——求美，体现为艺术自主。”②这就规定了“自律”作为现代艺术最主要的追求。但是，艺术对自律的求索，显然也无形中促使着那些拥有优越的社会、教育资源的精英阶层，顺利跻身上层主流社会，或者形成上层阶级的身份地位和权利，从而规定着他们关于社会文化的趣味体系和等级秩序。当然也正是依赖着他们对何为“文化”的权威解释，民间的通俗文化则被逐渐边缘化、低俗化。
当然，无论漠视也罢，藐视也好，事实上是在现代社会，随着普通大众、市民阶层自主意识的萌发，他们开始作为一个自在整体要求在文化舞台上显山露水，那么应运而生的大众文化也必然以势如破竹、汹涌来袭之态，在现代主义的文化版图中谋求自我身份地位的合法化，于是在自律的摇篮中沉睡的文化的精英属性，就必然遭遇巨大的危机和重创。至此，文化再也无法作为特权和专利被自我封闭在艺术自律的狭小天地中，而开始下延为各阶层自我审美趣味的多元身份选择。从这个意义的区分来看，可以把现代主义的精英文化解读为自律的、精神的、审美的文化，因此更主要的体现着现代性的“审美”维度；而早期的大众文化作为民间文化乃至通俗文化的一种变体，更主要的或许与商品经济生产和消费的资本主义逻辑琴瑟和鸣，成为消费主义绑架下的感性的肉身的解放与狂欢的文化，彰显的是现代性的“物质”维度。当然这只是一个粗略的对比区分，不是截然分明的二元对立立场，事实上文化自身的复杂性和暧昧性，以及在各个维度和层面的游走和滑动，恰恰是无处不在无时不显。只不过20世纪之前，这种模糊和游走相对较为隐蔽，而现代性的发生，一方面作为强劲的催化剂，使大众文化从星星之火蔓延到燎原之势；另一方面也显示了文化自身与社会产业……

精彩内容
本书选择了大众文化代表性的两个表现形式（流行音乐与武侠电影）、一个大众文化生产的成功个案（王菲的传奇与流行）和一个既典型又特殊的大众文化思潮（“无厘头”），来作为本书的研究对象。考察在文化、身份、大众工业生产机制，社会文化症候，意识形态等影响大众文化表现、发展以及变迁的几个关键词的作用下，他们各自出现和存在的价值意义，及由此折射出的社会问题和所敞开的理论视野。

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