莎士比亚的政治智慧(莎士比亚绎读)(精)/西方传统经典与解释

    第一章

    《尤里乌斯·凯撒》：古典共和的难题

    [15]《尤里乌斯·凯撒》是莎士比亚的名作。在此剧中，他尽展才华，表现了亚里士多德视作政治生活臻于巅峰将面对的问题——德性卓绝者之难题，以及这一卓绝之人的统治给有德性的生活造成的困境。”通过在剧作中巧妙地展现高贵的罗马人所面临的这一问题，莎士比亚迫使读者不得不严肃地思考当代政治——所谓作为个体的主权者的间接治理的政治——所遮蔽的问题。我们所处的特定历史环境，使得该剧中具有探究意味的情节，对于我们理解人的处境比以往任何时候都更重要。

    第一幕’

    一开场，我们便在弗莱维厄斯(Flavius)和玛罗勒斯(MurelIlls)这两位护民官的言行中遇到了这个难题。这两人与民众的关系，表现了共和原则的两面。鉴于两人此后再未出场，只是有人在随后一场中隐晦地提到他们的消失，莎士比亚对两人的选用实在大胆。这两人感到心烦意乱，因为今天是T作日而非圣日，民众却闲散无事，盛装游行。玛罗勒斯质疑了其中一个平民的行为，可是他甚至没能听懂那个平民的话，尽管后者努力要像玛罗勒斯那样说话。阶级间的差异显著，普通民众与其他所有人的差别尤其明显。因此．接下来的问题就是，罗马的领袖同共和国多数民众一起做了什么，应该做什么，以及他为了民众做过什么，又应该做什么。我们将会了解到，为了民众，凯撒正在执行一项计划。

    [16]民众游行的领袖是一名补鞋匠。不管怎么说，他都有着自己的盘算。通过一连串双关语，我们知道他是一个“修补鞋底的”。他领着人群活动，可以使人们的鞋底／灵魂(soles／souls)变得需要修补。如果这是在一个基督教国家，而这个人是教士的话。那么，我们在此见到的就是尼采所辛辣嘲讽的先驱。尼采讽刺基督教士说，教士让教友的灵魂生病，以便照管他们。…不过．此处是基督教产生之前的罗马，教士也尚未成为民众的主要领袖，这领袖另有其人。在某些人眼中，这个人此时仿佛神明；这个节日(事实上，这天是卢柏克节[the Lupercal])正是为推崇他而设。换而言之，在补鞋匠的喜剧性戏谑之中，我们感受到基督教的领导权即将到来的气息。或者说，这是莎士比亚在回首异教罗马时，对他告别的海岸的回眸一瞥。在罗马，我们发现领袖身上有着截然不同的印记——他们不宣称人类有罪，需要为原罪忏悔，也不劝诫人们要谦卑、顺从，而要他们充满骄傲和力量。他们一心要获得荣耀．以证明自己的价值。

  成熟有力的政治生活塑造着罗马共和国领袖的特征。然而，莎

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