安德烈·高兹当代资本主义批判理论及其中国意义

　　《安德烈·高兹当代资本主义批判理论及其中国意义》：
　　“存在主义阶段”是指高兹从接触到萨特等人的存在主义思想是萨特的《存在与虚无》开始，用萨特式的理论来思考自己的问题，使自己的生活体悟系统化、理论化，一直到这一存在主义向存在主义的马克思主义转变之间这样一个理论时期。这一时期，高兹在理论上的主要成果是一本存在主义的著作《道德的基础》，这一著作是用纯抽象的方法来讨论大写的人之普遍的自由和普遍的出路问题。这一作品与现实是严重脱离的，是一种纯抽象的讨论。在这个时期，高兹在现实生活层面上的一些经历已经使他开始意识到“具体”和“现实”的意义，但是这样一些意识还没有在《道德的基础》一书中得到体现，只是在这本书写作后期高兹越来越意识到这本书是一个抽象的东西，他没有涉及他自己，而他自己、他自己的现实的历史才是要的。这样，在这个阶段的前期，高兹在理论上是纯抽象和非现实的，但在生活中已经开始意识到具体和现实的意义，这时理论和现实的体悟还是相互割裂的，到了这一阶段的后期，这一生活上的体悟开始影响到他的理论方法本身，由此他的理论从纯抽象、非现实转向具体和现实，同时也是从抽象的类哲学向新人本主义的存在主义的个人转变。
　　“存在主义的马克思主义”阶段是指自高兹从抽象向具体、从非现实向现实转化开始一直到“后马克思”转向之前的整个阶段。这期间有一个从新个体主义的个人向关注集体的转变，同时还有一个从对个人的具体的历史分析到对现实的资本主义的现实批判的转变，这也就是我们前面所说的高兹思想从纯理论转向政治化。《叛逆者》是对高兹自己的历史分析，这虽然也是一种对具体、对现实的关注，但是关注的是他自己的历史，这一时期，虽然他在现实生活层面要与资本主义的现实发生关系，并且作为新闻撰稿人也发表政治评论，但这也没有能够反映到他的《叛逆者》一书中，也就是说，《叛逆者》一书已经现实化，但只是他自己的历史的现实，而不是当代资本主义的政治现实。在《历史的道德》中，高兹的思想则从新人本主义的个体主义上升到了对集体的关注，从对自己过去的历史现实的关注转向了对资本主义现实历史的关注，从而实现了高兹思想的政治化转变。并且自这一著作开始，高兹的所有著作都是政治性的。这一阶段的著作大体包括《叛逆者》、《历史的道德》、《劳工战略》、《艰难的社会主义》以及在《新观察家》上发表的一系列文章，当然，这其中《劳工战略》和《新观察家》上发表的一系列文章已经处于向“后马克思”的转变过程中了，其中有些观点已经是属于“后马克思”的，我们暂且把这些文本作为这个阶段的结尾和下一个阶段的开端这样一个过渡环节来看待。
　　“后马克思”阶段：主要是指高兹思想发生“后马克思”转向以后的所有著作，包括处于转变中的《劳工战略》、《危机和日常生活中的资本主义》和转变后的《劳动分工》、《作为政治学的生态学》、《告别工人阶级》、《通往天堂之路》、《经济理性批判》、《资本主义、社会主义和生态学》、《重申工作》、《非物质性》等文本。
　　在做这样的分析和划分后，我将对高兹的整个理论从另外一个角度——时间层面（不是具体的时间断代）——来做一个简单的分期，这个分期是较为主观的，没有上述分析准确和理论化。我主观地把它分为三个时期：高兹早期哲学；高兹中期哲学和社会批判理论；高兹后期社会批判理论。“早期哲学”主要包括《道德的基础》、《叛逆者》和《历史的道德》，这基本上都是纯哲学层面的，只有《历史的道德》的一些内容涉及政治层面的现实批判。这其中包括了两个阶段：存在主义的文本和存在主义的马克思主义阶段的部分文本。“后期社会批判理论”是指高兹思想发生“后马克思”转向之后的文本。中期哲学和社会批判理论则主要是这两个时间段中间的一个阶段，这包括高兹的一些纯哲学文章和一些存在主义的马克思主义的政治化的文本——社会批判思想，即纯哲学文本《萨特和马克思》、社会批判性的文本《劳工战略》、《危机和日常生活中的资本主义》《艰难的社会主义》、《改良和革命》等，当然，其中包括了一些处于向“后马克思”过渡的文本《劳工战略》一书和《危机和日常生活中的资本主义》中1960年代中后期的文章。本书中所指的高兹“社会批判理论”大体为他中后期的思想。
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