易道主义:中国古典哲学精华
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作者李志超著
出版社科学出版社
ISBN9787030537300
出版时间2016-06
装帧平装
开本其他
定价69元
货号9002775
上书时间2024-08-24
商品详情
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作者简介
李志超，教授，1935年生，1960年于北京大学物理系毕业留校。1974年调入中国科学技术大学，主创领导不错物理实验课，主讲光学、光谱学，以发现波像定律获1980年中国科学院重大成果奖一等奖、1982年国家自然科学奖四等奖。1980年倡建中国科学技术大学科学史研究室，曾任副主任，主讲科学思想史、中国天文物理学史，领导培养研究生和进修教师逾百人，复原古代仪器多种，倡导科技汉语史和科技考古。研究发现：计时为中国科技史重大世界靠前、中国古有哲学信息论——机发论、汉代宇宙学革命、方以智早于惠更斯作光波动说、管子作生物物理假说、普遍测不准原理等。已出版著作《天人古义》《国学薪火》《中国宇宙学史》《中国水钟史》，以及科普书《镜子的世界》；另有诗作《溪桥集》。
目录
前言 / i
**章 先秦哲学的精华 / 001
一、引论 / 001
二、老庄荀易正解 / 003
三、《庄子》和《墨经》论“有无” / 008
四、易道方法论 / 011
第二章 道器论 / 017
一、形而上和形而下 / 017
二、物质的表现形式是信息 / 019
三、道/历史-名/信息 / 022
四、精神是信息 / 028
五、《管子 水地》 / 031
第三章 变异论 / 037
一、“易有三义”说 / 037
二、《淮南子》曲解“有无” / 040
三、《墨经》论时空 / 044
四、分合相立原理 / 049
五、“抱一”——易道整体论 / 052
六、分析与综合 / 056
七、道与理 / 057
八、哲学的存在是什么？ / 059
第四章 机发论 / 060
一、机发思想考源 / 060
二、《阴符经》 / 067
三、机发引向进化 / 072
四、知行观和教学论 / 075
五、教育和科学的哲学思考 / 077
第五章 正名论 / 082
一、名的概念 / 082
二、先秦名理学 / 084
三、辩证法属于名理 / 092
第六章 从名理综观数学 / 096
一、数学的正名 / 096
二、什么事物有数和量 / 099
三、古象数分析 / 102
第七章 评议现代物理学 / 106
一、物理学是什么？ / 106
二、现代宇宙学的困惑 / 110
三、量子物理学的使命 / 112
四、物理学基础概念的局限性 / 113
第八章 儒学文化论之政治伦理 / 121
一、孔子——仁教论的奠基人 / 121
二、孟子——民贵论的奠基人 / 131
三、荀子——易道和家国理论体系的奠基人 / 141
四、《礼记》及《大学》《中庸》《孝经》 / 152
五、立名——人生观的信息意识 / 167
第九章 儒学文化论之美学观念 / 170
一、美学观念及乐论 / 170
二、诗艺综论 / 179 结语 / 192
附录 中国社会发展史的家国主义时代 / 196
一、秦废封建——社会体制变革 / 196
二、修齐治平——政治理念 / 200
三、教育科举——官僚养成 / 203
四、宗教信仰——负性文化 / 206
内容摘要
靠前章 先秦哲学的精华
一、引论
先秦是中国思想史的辉煌时代。孔子首开诸子百家争鸣的先河，开创私家教育，建立儒学，倡为仁教论，遂为中华文化奠定了永恒的基础，被尊为“至圣先师”。
孔子自己“述而不作”，以其教育实践做出模范表现。他自己虽没有遗留下什么著作，但在其弟子们复述的《论语》里，有很多重大的治国修身之道是不可移易的。
孔子没有系统的哲学著作，只知他的教学科目以易学为首，并非子贡说的孔子不言性与天道。中国很早的纯哲学著作是《道德经》，也简称《老子》。纯哲学的特征是没有或很少讲寓言故事。为此作者要自创哲学新词。
传说老子姓李名耳，为周王朝柱下史，年龄大于孔子。孔子三十几岁时曾面见老子请教，高度赞颂老子，史称“孔子问道”。估计孔子的易学受自老子。然而从语言特征看，《老子》之书肯定写成于孔子之后的战国初年，与《论语》同时或稍后。从内容比较则可断定早于《庄子》和《荀子》。庄子自命是老子的继承人。荀子虽未做这样的声明，却在哲学上显然继承老子，发挥得比庄子更全面、更深入，还有批评改正，不是孟子和先秦其他诸子所能比拟的。
荀子学术的其他部分继承孔子，自命为儒。他的思想与《中庸》和《易
系辞》很接近，甚至可以推断，那就是他本人或他的学生所作。这些推断以本书的解读为据。
令人遗憾的是，老、庄、荀的著作中很抽象的哲学陈述在汉初被误读曲解。这与那时当道的黄老派有关，如河上公、淮南子之流。但因儒家把易学经传尊为优选经典，老庄之书也是黄老派的经典，原典能以保存得相对完善（也不无窜动），以致我们今日，隔后两千多年，仍能恢复正解。此所以我们能为他们的学术命名为“易道哲学”。
需要强调，易道哲学的实质是创新主义。“道”之所指是路径/程序，故其本义是实际事物的综合因果性，但不能只看已成过去的历史，历史只是“故事”，已经固定化。历史之道是实际知识，确然不能没有。而这些知识是为当前的实践服务的，也就是为操控未来/创造新事物服务。
《老子》曰：“无名天地之始。”这6个字的含义，被《淮南子》误导为宇宙的创生，其先为“无”。实际上《老子》书中还有一句话“天地不自生，故能长生”。他不认为宇宙有创生。且其下句“有名万物之母”更说明：产生现实万物的是“有”，即是实在的东西，不是无。
“始”的正解是指新事物的产生，是指未来。道是操控创生过程的，不仅有未受人掌握的道，也有受人掌握的道，据此以操控未来，那才是“可道”，近似今称“原始创新”。过去事物的道是“常道”，而“道可道，很好道”。
故《老子》一开头就指向未来，指向创新。
老子是史官，其中心职务之一是占卜。《周易》作为占卜手册，是三千年前完成的一部大作。为什么叫“易”？《方言》有：“易，始也。”这二字古音相同，故“天地之始”也就是“天地之易”。易为变易，历史既已不可改变，则易是创新。从占卜走向理性的创新哲学是伟大的进步！而这是源于自然论信仰，不是神创论、唯心论。
两汉社会封建初废，易道哲学产生未久，于是社会意识以创新为主。汉武帝和董仲舒是知名品牌者。两汉文化有多项原始创新成果，以致今日我们的民族叫“汉族”，我们的文字叫“汉字”。学者作书多以“新”命名。王莽篡汉，自命国号为“新”。与此相应，本书自命属于“新汉学”。
二、老庄荀易正解
我们从《老子》开篇入手。其全文曰：
【道可道，很好道；名可名，很好名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼（皦）。此两者同出而异名。同，谓之“玄”。玄之又玄，众妙之门。】
这59字是易道哲学纲领。开篇靠前字便是“道”。道，是实际事物变化发展的综合因果路径；名，是语词及其内涵概念。简单地说，道是历史程序，名是语言信息。历史就是存在，信息则是历史在当下的表现。显然，《老子》的道分“常道”“很好道”，名分“常名”“很好名”。凡道和名可由人造为者，当属很好道、很好名。而常道常名则不能造为。还可以说：过去的是有，是固化的历史，是为常；或曰：常道、常名是既往历史的道和名。这两个解法不冲突，人之所为是当下的动作，不是过去的历史。当然，过去的人也曾有动作，但毕竟过去了。
“可道”，是指人可行为的路径。事物之可由人改变者，只能是现实的有限事物及其过程。
由事物的分析本性决定的规律，即所谓“理”，不可由人改变，规律贯穿于整体历史。但规律不是实际事物本身，实际事物本身是综合的，其时空有限，而其分析的质项多至无穷，这是物质混一性的当然。规律是分析的质项的因果关系。故常道-很好道之分，在分析与综合的意义上又可看作是道与理之分。“常”与“很好”是高度概括的语词。
老子要把早成俗语的“无”和“有”作为宇宙学的新词使用，“无，名天地之始；有，名万物之母。”是给旧名“有”和“无”赋予新义：有是过去，无是未来。
“无”字原文此处即是此字，而非繁体“無”。所指既非一般有限时空中的空虚缺失，而整体宇宙则只有未来是无。对比的是有。初文为（又），像手执，后加（月肉）于又字之下，以别于又，像被杀动物的一扇肋，意指它以前曾是活的。而加又的“有”指过去的实际历史存在，如“有虞”“有夏”“有苗”。新事物由旧的产生，故旧有为母。
“始”之初文为“台”，读yi或si，与“易”音同。再早为“厶”，即“以”之左旁，“私”之右旁，篆作，为“已”倒写。“以”“已”二字本互通，指过去与未来之分界，如“已（以）前”“以（已）后”。在宇宙总体过程的时间分界，则为已有与尚无之际，即现在。“厶”下加“口”为“台”，指包括现在的未来，那是史官造字，以其将为可口述者。《尚书》汤誓、盘庚、高宗肜日、西伯勘黎四篇皆有“其如台”，意谓“以下的时间要如何？”简言之就是“怎么办？”。段玉裁误释此“台”为“何”。“贻”、“迨”等字用“台”造成，皆含未来义。《说文》：“始，女之初也。”则是女婴，那是解老。《老子》“始”与“母”为对文，显然在时间上母在前而女在后。“能知古台（始），是为道己（纪）”，“古台”即联指过去、现在和未来。
《周易》成书早于老子500年，虽然不是哲学专著，却是前哲学的大作。老子是史官，史官既要每日记录新事件，又要用占卜预测未来。所以他们的注意力中心不在对过去记忆的准确与否，而在于现实和未来。故《老子》取“始”以名未来，应是用心之作。“玄始”者“易道”也。现代人惯于批判迷信，揭穿占卜的欺骗。可是商周史官不是骗子，他们的占卜是认真的，那是原始文化。范文澜、顾准等学者所谓古代的“史官文化”，其内涵是需要仔细推敲的。
《易
系辞》：【易之为书也，不可远。】怎么讲？上古历史怎么不远？其实这是以《老子》之义解释《周易》。“易之为书”是占卜手册，要卜的是未来。与世界其他占卜不同，《周易》罗列384爻，各立其辞，构成一部篇幅不小的书，口传约三个世纪后，定型为文字。这在3000年前是很了不起的事。虽为占卜，也强调义理，所需据以判断的资料是现状，即“变动、周流”者。那都是刚刚发生或正在进行的事，故曰“不可远”。而其文辞都是具象的喻言，故曰“不可为典要”，所以不是哲学专著。后儒的义理派不算卦，而以义理解释卦爻辞，如解“革”卦为革命。
荀子何以主张“法后王”？就是依照老子宇宙观——变化发生在现在，故预测和控制事变所据者“不可远”。《荀子
不苟》：【天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。】显然是解释《老子》，并顺便指出决策判断的方法—不要光拿荒渺久远的先王说事，要先看现实。这是我们说荀子是现实主义者的明证。其实商周史官是关注现实的。
“始”作现在和未来讲，无须与“终”捆绑钩连，不必依靠对“终”的训诂。因为《老子》不认为天地有创生。既然他说“天地不自生”，那么后人以《老子》的“始”为天地创生就是误解。《淮南子》自己创意，说天地之始是元气的清浊分化过程，《老子》没有这个意思。
《方言》是西汉扬雄所撰，是中国靠前部比较方言词汇的重要著作。其书很后两卷并不都是方言，如【易，始也】当是说明《易》与《老子》的关联。“易”和“始”读音原同，是以有《方言》之说。而易之为始，正是【无名天地之始】的本义，即，那话等于“无名天地之易”。
清初儒生陆世仪《思辨录辑要》评论扬雄：【问：“昔人荀扬并称，莫是扬雄之学与荀子同否？”曰：扬雄只是文人，更无实际。其《太玄经》只是模拟《易经》拣难的说，以惊世钓名。然描头刻角，画虎不成。不必《美新》（扬雄歌颂王莽的文章《剧秦美新》）而后知其不济也。扬雄亦是学黄老，故其言曰：“老子之言道德，吾有取焉。”然老子却有实际（此“实际”指“实质性内容”），扬雄只是学其语言而已。一遇王莽便手脚多乱，成甚老子之学？！】
他认为扬雄钻研《周易》，模拟其形式作《太玄经》，同时又学过《老子》，并“学其语言”。这都是事实。如此，则在扬雄的《方言》里突兀地出现“易，始也。”就不难理解了。《方言》很后一章前言不搭后语地冒出“易始也”三个字，故谓之“突兀”。郭璞注是：“易代更始也”，不算错，但太简略，那三个字有更大的来头。此所以我们给先秦的哲学精华命名为“易道主义”。《老子》开篇的宇宙观就是“易”。可以说：道的导向为易，易的实现遵道。
其他旁证如：《墨经》：“始，当时也。”《庄子
知北游》：“生者死之徒，死者生之始。”其中的“始”指结束。而其“徒”当解为“徒役”之义，即“生服务于死”。
“常无
常有
”之“常”是动词，是说要使用“无”和“有”的新内涵立论——观妙、观皦。“观”字凸显了认识主体，“可道”“可名”都是主体行为。观而得“名”，有“名”则道有语言陈述，有思维、交流，有群体合作行为，可以干大事。这样，道才算“可道”。“可道”就是“德”。书名《道德经》，就是明示其指导实践的目的。
在时间推进中，新生事物是累积微分而成其显大的，微分而新谓之“妙”；既已累积形成则为显在，谓之“皦”。
“异名”指“有”“无”二名之异。显微无间共有现在，是谓“同出”，此“同”是副词。“同，谓之玄”，此“同”则是名词/把这共有的现在时刻“同”，称名为“玄”。若把后一“同”字看成副词，去指：“有”和“无”一同地称名为“玄”，那就又多出个共名“玄”，与上句的“异名”之义无意义地平列，没有必要。故此“同”是名词。“现在”是流变的，无穷多元的，故曰“玄之又玄”。玄是新生微分之妙的产门，是为“众妙之门”。这样用“玄”字也是《老子》，虽属形上却易理解。故有声明：“吾言甚易知”。
玄字初文与幺同，原义仅为胎幼。请看下边这个小图，这是两个“玄”的初文叠罗汉。这二字的古文竖写很形象地描绘了世界的时间流变。后世“幺”义分化，为了区别，另造“玄”字。近指代词“兹”是二玄并立，有“现在”义。“滋、孳”皆有繁生义。“变”字汉隶为，字存《周公礼殿记》，是“言玄又玄”合成。【玄/牝之门，为天地根，绵绵若存，用之不勤。】
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