手艺之道(18种觉醒与新生)
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作者张泉
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787559847140
出版时间2021-08
装帧精装
开本16开
定价128元
货号11501046
上书时间2024-08-10
商品详情
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作者简介
张泉曾任《生活月刊》杂志主编。主要作品有《城殇：晚清民国十六城记》《中华文明访谈录》(独著)、《敦煌：众人受到召唤》(合著)、《陶艺美学录：寻访当代陶艺名家》(主编)。参与创作纪录片《辛亥》(撰稿)、《五大道》《大上海》(总撰稿)，曾多次获得“金鹰奖”“星光奖”“中国纪录片学院奖”“中国纪录片年度作品”等奖项。其在《生活月刊》杂志主持策划的专题报道，曾多次获得亚洲出版业协会(SOPA)颁发的“亚洲卓越新闻奖”。
目录
前言：手艺之道 上篇：我之深处 安田猛（Takeshi Yasuda） 在“中间地带”发现自我 八木隆裕（Takahiro Yagi） 头文字K 金山（Wang Jinshan） 经纬时光 吴元新（Wu Yuanxin） 采蓝 菱田贤治（Kenji Hishida） 我的信条是不和别人较量 李伯苍（Lee Boa-Tsang） 我的客人是琴，不是人 伊格拉·露西娜·奥帕拉（Igora Lucyna Opala） 羊毛书写者 中篇：设计的尺度 吕永中（Lv Yongzhong） 如何驯服一匹野马 殷九龙（Yin Jiulong） 无法告别的告别 朱哲琴（Dadawa） 民艺启蒙众生 吕敬人（Lu Jingren） 中国设计的觉醒 蒋琼耳（Jiang Qiong Er） “上下”求索 丁念祖（Peter Ting） 时代的敲门人 下篇：重塑公共生活 欧阳应霁（Craig Au-Yeung Ying Chai） 味道ING 阮义忠（Juan I-Jong） 1/125秒以后 张清渊（Ching-yuan Chang） 学院之光 汪芜生（Wang Wusheng） 天域黄山，如何进入公共生活 鑫（Kung-Shin Chou） 新生 后记：好吧，我们不再一起漫游
内容摘要
从天而降 战争结束前出生的男孩，不少人的名字里都有一个“猛”字，那是父母给予他们的祝福。安田猛的一生，却与精致细密的瓷器朝夕相处。19岁的那场旅行，改变了他的人生。在日本民艺运动重镇益子，瓷土的万千变化让他着迷。他原本计划高中毕业后到东京艺术大学学习工业设计，最终却决定留在益子，做一名学徒。 这个从拉坯开始学起的年轻人自然并不知道，自己正被两股艺术浪潮裹挟。民艺运动正是从益子发端，风靡日本，柳宗悦为“民艺”摇旗呐喊，滨田庄司、加守田章二以生活器皿创作相应和，为古老传统探索新的方向。与此同时，工艺美术运动的兴起，则让日本开始重新检视设计的价值。年轻的安田猛，恰是这两股风潮播下的一粒种子。 短短3年间，他的声名从益子扩散开来，他却突然决定离开，目的地是遥远的英国，理由不是陶艺，而是爱情。 这个29岁的年轻人被迅速抛入另一个世界。20世纪70年代的英国，现代设计大行其道，没有人能欣赏安田猛的东方美学。他不会说英语，周同也几乎没有日本人。他藏身于图书馆，孜孜不倦地阅读弗迪南‘德·索绪尔和克洛德．列维一斯特劳斯的作品。尽管这些深奥的符号学与人类学巨著似乎与陶艺并没有多少关系，即便《嫉妒的制陶女》也只是对神话的解读。还有一本书，他反复地读了许多遍，身处异国，鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》让他反观日本的国民性，更加感同身受。他在那时迷恋上电影，他喜欢的电影没有国别之分，它们陪伴他度过了那段沉闷的岁月，似乎也在潜移默化问重塑着他认知世界的方式。他也有了更多时间，心无旁骛地继续钻研白瓷、唐三彩、米色陶器，默默创作，哪怕无人关注。那段漫长的幽居时光，让他找到更多的时间与自己相处，反思东方与西方、传统与现代的文化差异，用创作回应所有的漠视与不解，直到有一天，欧洲陶艺界开始惊呼，这个仿佛从天而降的陶艺家，究竟从何而来。 精神旗帜 1990年，郑神从美国留学毕业后，加入香港乐天陶社。上班第一天，办公室门上的海报就让她震惊得停步不前。 那是安田猛的作品，那时安田猛已经享誉世界，在英国、丹麦、瑞典、法国、美国、新西兰等国家一边创作，一边任教。 15年后，成为乐天陶社社长的郑神，把自己的偶像请到了景德镇，担任创意总监。 此时，安田猛已经准备退休。他的太太费莉西蒂·艾利耶夫也是陶艺家，不断周游世界驻场创作、任教的生活让他们倍感疲倦，安田猛刚刚对太太承诺，再也不频繁外出，要留在英国安心创作。然而，来自景德镇的诱惑，让他突然难以抗拒。千年瓷都即将踏上转捩点，只是身处其中的人们往往浑然不觉。当时，每年至少有600名以陶艺为专业的学生从景德镇陶瓷学院(今：景德镇陶瓷大学)毕业，旋即在人海中消失得无影无踪。真真假假的大师们垄断着市场，景德镇的生只擅长一道工序。年轻人找不到出路，更看不见未来。 P10-11
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本书卖点 三度“亚洲新闻奖”得主张泉，历时9年多，采访18位设计者和手艺人，点亮国潮复兴背景下的时代脉络。 上篇我之深处 陶瓷、茶筒、缂丝、印染、漆器、制琴、毛毡 七位手艺人的守望与创新 中篇·设计的尺度 木作、器皿、书籍、文创开发、品牌塑造、空间规划 六位一线创作者分享手艺与设计的共生关系，反思当代设计的力量与尺度 下篇·重塑公共生活 美食、摄影、教育、展览、文物保护与传承 五位行业巨擘视野下，探索手艺的跨界传播及公共空间塑造的可能 本书与通常的手工艺类书籍的区别在于，不是单纯地展示手艺之美，而是介绍手艺在当代的生存境遇，以及为它的存续和发展而努力的人的故事。他们从传统中汲取力量，又希望重估传统的价值。他们勇于创新，也承受着创新引发的困惑与迷惘。他们怀抱着极大的野心，试图颠覆时代的规则，却又谦卑。他们不断突破想象的极限，却又努力把握革新的分。他们没有被多变的风潮裹挟，努力恪守着自身的选择。他们没有被凡庸的激情淹没，甘愿沉潜于造物的时光。他们所恪守的，即所谓的“手艺之道”。 我们这个时代的创作者——陶艺家、缂丝家、印染家、漆艺家、制琴师、产品设计师、书籍设计师、纺织设计师，也有科学家、博物学家、摄影家、艺术家、音乐家、美食家——面对现实的困境，醒来，努力发现症结所在，并以孜孜不倦的创作作为回应，不仅完成了对自我的，更为手艺的存续与迭代拓出新的空间。这些探索涉及手作、教育、研究、收藏、展览、空间规划、生活体验、文创开发与品牌塑造。手艺从传承、革新到传播的方方面面，都可以从这些对话中发现端倪，获得启迪。 本书以访谈录的形式，如实记录了当今设计界对传统的反思与再造。妙手匠心，令传统手艺与当代语境接轨，重获新生——这并非一场单方面“拯救”，而是彼此成全。 本书采用线装裸脊工艺，展现手艺的质朴与纯真；内文使用日本工艺雪莎樱花纸，156幅彩图，高清细腻还原艺术之美。 手艺之道，始于觉醒，成于践行。 上篇的七位手艺人，他们沉潜于造物的时光，恪守自身的选择，是一代代默默付出的手艺人的缩影；中篇的六位一线创作者，他们从现代设计的视野出发，赋予传统手艺以新的形态、质地和内涵，他们努力跨越文化的边界，却又努力把握革新的分；下篇的五位行，凭借多年的积淀与反思，回答了关于“手艺”人们关心的话题：在手艺革新之后，又该往哪儿走？ 以“过渡的一代”自称的我们时代的柳宗悦们，不仅完成了对自我的，更为手艺的存续与迭代拓出新的空间。他们在保护文化遗产的同时，也在反哺国家当代工艺和设计。 身份的焦虑、风格的定位与探索、使命的认知、风土人情的印象、文化的差异与融合、手艺的演变等等这些引起当今时代热议的话题，都可以在本书中寻根溯源。在这18篇访谈中，我们看到了国潮复兴背后，工匠精神的延续和匠心的多种可能。
精彩内容
手艺之道 ｜一｜ 过去十几年寻访手艺人的过程中，有些数字一直让我心生敬畏。 在龙泉，铸一把剑，为了更好地去除杂质，增加剑身的强度和韧，需要反复折叠锻打32000次；在苏州，缂丝作品要呈现出立体的色彩层次，往往要动用数十万根丝线通经断纬；在尼木，制作木刻版《甘珠尔》*几乎是一生的修行，整个村子的匠人们已经雕刻了24年…… 这些数字时常让我想起推动滚石上山的西西弗斯，或者从各地磕长头去拉萨的朝圣者。看似单调、重复的劳作，赋予手艺以神之光。 这本访谈录想要呈现的，并不只是这些沉默的坚守。我更想知道，经过这些庞大的数字洗礼之后，所谓的“手艺”还有哪些空间与可能。 ｜二｜ 2014年，我和当时《生活月刊》杂志的同事们在景德镇前后待了几十天。景德镇的纬度与耶路撒冷相当，它被视为另一座朝圣之城。 我们先拜访的，并不是真真假假的大师，而是一架孤独的水车。它立在三宝村进山的路上，在茅棚下昼夜不息地运转。铁锤砸着釉石，粉尘弥漫。四望无人，仿若荒原上残留的神迹。每天清晨5点和黄昏5点，老胡才会骑着助动车出现，让水车休息片刻，把反复捶打的釉土收集起来，再摆好新的釉石。 那架孤独的水车像千年瓷都的缩影，或者，一个隐喻。传统手艺仍然顽强地代代传递，如同太阳朝升夕落，人间晨钟暮鼓。在全世界的任何地方，或许都很难再找到另一个景德镇——制瓷分工的细化程度惊人，传说中的“七十二行当”有条不紊地运转着——拉坯、修坯、做釉壶、制釉、喷釉、制笔、画青花、题款、烧窑把桩、推板车……许多匠人终其一生只从事一种职业，这乎工业流水线的分工合作，促成了技艺的不断，瓷都得以历经千年绵延不绝。然而，也正是这种模式，让景德镇不断地自我重复，终陷入困境。 从春天到夏天，我们拜访了几十位不同行当的匠人、形形色色的大师，以及风格迥异的年轻人。安田猛先生的工作室“红房子”，逐渐变成大家歇脚的地方。我们不时去蹭杯咖啡，喝几杯茶，摸摸他在青瓷上捏出的棱角与锋芒，或者几个值得一见的年轻人。 在景德镇年轻一代陶瓷创作者眼中，安田猛是一个式的人物。他生于日本，19岁转行制陶，29岁移居英国，经过对传统的反思与再造，终成为令世界瞩目的陶艺家。2004年，他应邀担任香港乐天陶社创监，定居景德镇，逐渐成为一面精神旗帜。他让许多曾走投无路的年轻人知道，还有另一种未来可供想象。 安田猛与乐天陶社的到来，改变了景德镇的创作生态。许多陶艺家纷沓来，年轻人有机会向他们请教，与他们切磋，可以申请驻场创作，烧制自己的作品，到创意市集上寻求关注，赢得支持。有人会在中途迷失、退场，但也有人坚持下来，耐心地摸索属于自己的艺术表达。自由多元的创作风气，让一些业已成名的陶艺家也备受鼓舞。几代人的觉醒，终于让千年瓷都冲决罗网。 那次寻访，让我重新思考民艺与设计、传统与创新、消亡与重生……这诸多略显空泛的命题。面对同样的高岭土有人可以新的作品，从釉色、器型能等角度出发，不断拓展陶艺的边界，让千年巨木依然能发出新芽。 ｜三｜ 80多年前，在距离景德镇两百多公里外的南昌，一个伞匠的儿子决定放弃的手艺，学习美术。他无法承担留学的费用，所幸，经过徐悲鸿引荐，终于申请到资助，到日本“研究工艺、图案，改进景德镇陶瓷”。 在日本的见闻让他大开眼界。尽管工艺领域并非他的兴趣所在，他还是对中日两国的工艺进行了认真的梳理和研究。在考察报告中，他写道：“外国物品，遂夺国货之席，而我国工艺美术几无人问津，但各国多年来为争夺远东市场，加大了对我国工艺研究的力度。日本古代工艺，多借鉴我国技师，明治以后，吸收西洋文化，工艺美术得到新的发展。” 这个年轻人名叫傅抱石。如今，许多人都知道他是一位的画家和美术史家，但他考察、研究中日两国工艺的经历，却很少再被提及。而他的考察研究，也几乎未能改变中国手工艺的命运。 傅抱石抵达日本时，一场浪潮正在发酵。“民艺”这个概念在柳宗悦笔下诞生。富本宪吉、滨田庄司、河井宽次郎等陶艺家与他一拍即合，决定重新定义日常的奇迹。在《民艺的旨趣》中，柳宗悦写道：“为迎来神的国，必须使信仰广泛地传给众生。同样，为了在这片土地上迎来工艺时代，应该重视拯救日常用品。”从理论到实践，从创作到收集，动（Mingei Folk-Art Movement）如火如荼。而工艺美术运动（Arts and Crafts Movement）的兴起，与动相得益彰，不仅保护了文化遗产，也反哺了日本当代工艺与设计。安田猛正是这两股风潮的受益者。 20世纪60年代，当安田猛在益子*开始陶艺创作时，大洋彼岸的中国手艺人却在经历大悲大喜、跌宕浮沉。因国家力量的介入，原本在家族、门派、地域间各自秘密传承的技艺，以大一统的方式得以整理和保全。然而，各种运动与风波如影随形，覆手又将它们丢弃、碾碎。80年代，中国重返世界舞台，商业化初露端倪，来自海外尤其是日本的大批订单，促成了中国民艺的黄金时代，从工厂到作坊，手艺人的数量不断攀升；但是与此同时，鱼龙混杂。这场狂欢以复兴国粹为名，以追逐财富为实，却并未真正着力于提升品质，终仓促落幕。90年代末，各领域的工艺美术大师开始走出，创办工作室，淤积的创造力得到释放，并在21世纪的前两个十年逐渐形成气象。海内外文化艺术交流日益频繁、深入，对非遗的保护与开发取得重要进展，教育在转型，生活方式也不断嬗变，促成了多元的创作风气。一些原本岌岌可危的传统技艺似乎找到了生路，但这或许也打开了潘多拉的盒子，没有人知道，在权力的和利润的刺激下，手艺又将走向何方。 举棋未定之际，我们或许可以将目光投向这个时代的创作者们，看看他们所走的路，做出的抉择、传承与突破。 他们是我们这个时代的柳宗悦与滨田庄司。 ｜四｜ 这本书收录了18篇访谈，而我更愿意将它们视为18个觉醒的时刻。 受访者来自不同领域，有陶艺家、缂丝家、印染家、漆艺家、制琴师、产品设计师、书籍设计师、纺织设计师，也有科学家、博物学家、摄影家、艺术家、音乐家、美食家……他们的创作涉及缂丝、印染、木作、陶瓷、漆器、羊毛纺织、书籍设计、小提琴制作与维修、暗房、咖啡、茶、美食、空间规划，涵盖手作、教育、研究、收藏、展览、空间规划、生活体验、文创开发与品牌塑造。手艺从传承、革新到传播的方方面面，都可以从这些对话中发现端倪，获得启迪。 面对现实的困境，他们醒来，努力发现症结所在，并以孜孜不倦地创作作为回应，一点一滴改变时代。他们大多拥有化的视野，多元开放的思维方式，也愿意与当下日常接壤。他们从传统中汲取力量，又希望重估传统的价值；他们勇于创新，也承受着创新引发的困惑与迷惘。他们怀抱着极大的野心，试图颠覆时代的规则，却又谦卑；他们被层出不穷的灵感蛊惑，又努力克制着想象力带来的冲动。于是，他们不仅完成了对自我的，更为手艺的存续与迭代拓出新的空间。 上篇呈现的是7位手作者的历程。无论是个体创作者，还是家族品牌继承人，时今日，他们仍坚持手作部或绝大部分关键工序，凡事尽可能亲力亲为。因此，他们对材料的认知，对技术的把握，对变化与冲击，都有着切身体会。他们中有的人，已经凭借一己之力将传统技艺提升到甚可能的高度，也有的人经过磨砺与积累之后，选择另辟蹊径，让奄奄一息的手艺绝处逢生。他们没有被多变的风潮裹挟，努力恪守着自身的选择；他们也没有被凡庸的激情淹没，甘愿沉潜于造物的时光。 中篇探讨的是设计的力量及其尺度。6位受访者，有的了独立的设计品牌，有的打造出创作平台。他们都从现代设计的视野出发，赋予传统手艺以新的形态、质地和内涵。结合当代审美与生活习惯，他们努力跨越文化的边界，创造出属于这个时代的作品或产品，营造新的体验。他们不断突破想象的极限，却又努力把握革新的分，“有所为，有所不为”，这一点尤为可贵。与此同时，他们也清醒地意识到，自己的行动并不是设计对手艺的单方面“拯救”，而是一种相互成全。传统技艺与器物，同样给设计界带来了反思、沉淀与重新出发的契机。 手艺革新以后，又该往哪走？这是下篇聚焦的内容。5位受访者或兼具多重身份，或涉猎多个领域，因此，他们更愿意从教育、研究、生活、空间这些角度出发，探讨手艺的跨界探索与传播，尤其是对公共空间的塑造。他们或许不能算是严格意义上的“手艺人”，但他们人生中重要的部分，与“手艺”有着长久而深刻的关联——在数码摄影的时代，阮义忠先生和已故的汪芜生先生都执着于暗房手放照片，阮义忠先生对咖啡的探索、对台湾故事馆的规划，汪芜生先生对影像、展览与空间的种种跨界实践与设想，都堪称工匠精神的延续。张清渊先生既是陶艺家，又是教育家，他在短短十几年间将台南艺术大学打造成亚洲陶艺教育的中心之一，培养出一大批的年轻创作者，他的经验显然能带来许多启迪。欧阳应霁先生在美食、漫画、写作、空间等领域跨越自如，他的创作生涯所体现的，正是匠心的多种可能。鑫先生主持台北故宫博物院期间，推出各种创新举措，为文物保护与创意产业、博物馆与社会之间搭建起桥梁，作为这一行者，台北故宫博物院的经验依然值得咀嚼和借鉴。 ｜五｜ 这些访谈断断续续地进行了九年多。访谈刚开始时，许多手艺行将木，乏人问津，如今却早已变成热门话题。但我相信，这些问答并未过时。 我们探讨过身份的焦虑、风格的定位与探索、使命的认知、风土人情的影响、文化的差异与融合。受访者们几乎都谈论过“手艺”的演变——不只是书本上记录的历史，更是从创作者的角度出发，由手及心所理解的真切的嬗变；他们大多慷慨地分享了各自思考的角度、尝试解决问题的种种方法，也毫不避讳自己的纠结与彷徨、持续的挫败感，以及由此换来的灵感迸发的瞬间；他们或多或少谈论过“故乡”——物理的或者精神的，一处空间、一个地方、一些记忆，的声音、触觉、味觉或者感受。那往往是他们创作的精神根源，或者冥冥中难以解释的情愫，他们因此终成为自己。他们中的许多人也对年轻一代提出了期望与忠告——并非以前辈的口吻自夸，而是基于自身经验的诚挚分享。事实上，尽管成名已久，他们大多仍谦逊地将自己视为“过渡的一代”。 当年柳宗悦在《个人作家的使命》中提出过一系列尖锐的问题：“这种个人的思考，能够使作品的深度增加多少？是将来，这种走向对工艺界能有多大贡献？个人创作者，有没有作为社会人的责任？与仅需自己的作品美相比较，他们有没有要为提高整个工艺水平而准备作品的使命感？他们是不是仅将工作停留在个人的内容上？”在这本访谈录中，我们时代的创作者给出了他们的答案。希望少数先行者的绝地突围，能够激励众生，各自寻路，错，终能走出通途。毕竟，手艺之道，始于觉醒，成于践行。
媒体评论
手艺之道，始于觉醒，成于践行。上篇的七位资深手艺人，他们沉潜于造物的时光，恪守自身的选择，是一代代默默付出的手艺人的缩影；中篇的六位国际一线创作者，他们从现代设计的视野出发，赋予传统手艺以新的形态、质地和内涵，他们努力跨越文化的边界，却又努力把握革新的分寸；下篇的五位行业领袖，凭借多年的积淀与反思，回答了关于“手艺”人们最关心的话题：在手艺革新之后，又该往哪儿走？以“过渡的一代”自称的我们时代的柳宗悦们，不仅完成了对自我的超越，更为手艺的存续与迭代拓出新的空间。他们在保护文化遗产的同时，也在反哺国家当代工艺和设计。身份的焦虑、风格的定位与探索、使命的认知、风土人情的印象、文化的差异与融合、手艺的演变等等这些引起当今时代热议的话题，都可以在本书中寻根溯源。在这18篇访谈中，我们看到了国潮复兴背后，工匠精神的延续和匠心的多种可能。
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