激情年代：五四再认识

罗志田，1952年生，四川乐山人，先后毕业于四川大学、美国新墨西哥大学、普林斯顿大学，分别获得学士、硕士和博士学位。现任四川大学文科杰出教授。主要研究方向为中国近代学术史、思想史和外交史。著有《再造文明之梦：胡适传》（1995）、《民族主义与近代中国思想》（1998）、《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》（1999）、《乱世潜流：民族主义与民国政治》（2001）、《裂变中的传承：20世纪前期的中国文化与学术》（2003）、《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》（2003）、《激变时代的文化与政治——从新文化运动到北伐》（2006）、《近代读书人的思想世界与治学取向》（2009）、《经典淡出之后：20世纪中国史学的转变与延续》（2013）、《道出于二：过渡时代的新旧之争》（2014）、《近代中国史学论述》（2015）等。

引论　把“天下”带回历史叙述:换个视角看五四 001

一、从名相模棱看国家概念的“早熟” 003

二、后天下时代“国家”概念的困乏和昔人的

因应 014

三、余论:把天下带回历史叙述 025

第一章　体相和个性:以五四为标识的

新文化运动 032

一、革命的延续:从辛亥到五四 035

二、冲击反应与自我觉醒 042

三、文化在开战中兴起 051

四、学生运动与文化运动 062

五、新文化运动的遗产 068

六、余论:广狭五四的互动 079

第二章　多重的复调:五四的特异性与多歧性 083

一、五四的延续与转折 084

二、划时代的分水岭 088

三、渐入行动时代:五四的延展和终结 096

四、五四认知的形成和发展 102

五、五四个性的特异面相 107

六、五四需要复调的研究 117

第三章　文学革命的社会功能与社会反响 126

一、引言:《新青年》的沟通作用 127

二、“我们”与“他们”的困扰 132

三、新文学作品的实际读者 143

第四章　希望与失望的转折:五四学生运动前一年 148

一、公理战胜的乐观 151

二、新纪元和新潮流 157

三、对文治的憧憬 167

四、对共和体制的失望 176

五、余论:局势和情绪的逆转 183

第五章　对“问题与主义”之争的再认识 198

一、倒放电影的争论起因 203

二、因相近而区分 208

三、胡适的思路及他人最初的因应 224

四、整体改造和点滴改革 237

五、外来主义与中国国情的关系 269

六、余论:走向“行动的时代” 288

第六章　陈独秀与《新青年》的转向 304

一、“五四”前后的《新青年》 304

二、北大的学科调整与京城的新旧之争 309

三、徘徊于自由主义和马克思主义之间的

陈独秀 323

四、《新青年》的转向 329

五、《新青年》编辑部改组风波 338

六、余论:“五四”比我们认知的更丰富 345

第七章　课业与救国:从老师辈的即时观察认识

“五四”的丰富性 349

一、蒋梦麟对五四的即时观察 350

二、老师辈一年后的反思 357

三、救国和读书怎样两全? 365

四、社会模范的自制能力 370

五、余论:学生与五四运动 378

第八章　无共识的共论:五四后期关于东西与世界的

文化辨析 384

一、文化的东西与世界 387

二、世界不是东西二元:常乃惪的挑战 394

三、余论:线性进化的世界文化 401

第九章　从科学与人生观之争看学生运动后对五四

基本理念的反思 409

一、论战双方的动机 411

二、进化论与作为五四基本理念的“科学” 424

三、余论:认识科学 435

第一章体相和个性：以五四为标识的新文化运动

在很多人心目中，新文化运动与五四运动常常就是同义词（“五四新文化运动”的说法出现很早，我自己也常用）。盖五四运动本有广狭两义，一般所谓狭义的五四运动即指1919年的学生运动，而广义的五四运动，常与新文化运动同义，有更宽的上下时限。①通常单说新文化运动时，不致与五四学生运动相混；但若说五四运动，则又常指代新文化运动。甚或可以说，五四就是新文化运动的标识。

那是一个蕴涵非常丰富的运动，李麦麦在1935年提出，“‘五四’运动自身是两个历史运动之携手。‘五四’运动，始终是中国底‘文艺复兴’（Renaissance）运动和开明（Enlighten-ment)运动之合流”。此所谓“开明运动”，现在一般翻译成“启蒙运动”，在欧洲与文艺复兴并不同时。两者一前一后，相加约有四五百年之久（从14世纪到18世纪)。远隔重洋历时几百年的外国精神移到中国，浓缩在几年之间，想不扰乱视听都不行。故他特别提醒说，“会合的历史运动是很易混淆人们视力的”。①

这里所说的五四运动，当然是广义的。用外国的运动来比附五四新文化运动，不是李麦麦的发明，其他人也常用。一方面，这运动毕竟发生在20世纪，是一场中国的运动。参考西洋历史上的各种运动，会有助于我们对运动的理解，但比附反可能产生误解。另一方面，李麦麦的提醒很重要，那的确是一个“会合的历史运动”，不能仅进行单一的、枝节的解读。

关于五四新文化运动的论著，真说得上汗牛充栋了。②不过，因为研究的具体入微，或也不免带些今人所谓的“碎片化”现象。早在抗战中期，林同济就注意到，那时已有人把新文化运动看成“一场五花八门的‘杂耍’”。他当然不赞成这样的看法，强调要“在那丰富、复杂以至矛盾的内容中”，“寻出一个个显明的主旨、中心的母题”，以展现“‘五四’新文化运动所以成为一个自具‘体相’的运动”。

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