神圣家族研读(精)/马列主义经典著作研读丛书

一、《神圣家族》的写作缘由

《神圣家族》的全称为《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》。该书由马克思、恩格斯于1844年9月至11月写于法国巴黎，1845年2月在莱茵河畔的法兰克福以单行本出版，署名为弗里德里希·恩格斯和卡尔·马克思。

（一）承前启后的重要理论文本

《神圣家族》的正式写作虽然始于1844年9月，但书中思想的酝酿较早就开始了。《神圣家族》与马克思此前写作的《1844年经济学哲学手稿》以及后来与恩格斯二度合作撰写的《德意志意识形态》有着密切的关联，它们共同组成历史唯物主义的奠基性文本。

在《巴黎手稿》的序言中，马克思就曾宣布过要对鲍威尔的“批判的批判”进行“批判”，而在之后与恩格斯二度合作撰写的《德意志意识形态》一书中，他们又更明确地继续延伸了对《神圣家族》中“批判的批判”所进行的“批判”。可见，这三部马克思主义发展史上的重要著作，其理论要旨可谓异曲同工、环环相扣、层层递进，反映了马克思和恩格斯从民主主义者向共产主义者、从唯心主义者向唯物主义者以及从黑格尔和费尔巴哈的信徒向历史唯物主义的创始人转变的曲折历程，一步步彰显了马克思主义历史唯物主义的基本理论面貌。

诡异的是，《神圣家族》这部写成不久就出版的著作所产生的影响和受到关注的程度，远没有早已写成却拖至1932年才问世的另外两部著作（即《巴黎手稿》和《德意志意识形态》）那么广泛和热烈。同样地，在对马克思的早期文本的研究中，人们更多关注的是诸如中学毕业时的《青年在选择职业时的考虑》、大学毕业时的博士论文、《莱茵报》时期的系列政论文章、《德法年鉴》时期的《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判·导言》以及《巴黎手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》这些著作和文章。毋庸讳言，这些著作的确是马克思主义形成和发展史上的重要作品，但研究者对同样重要的《神圣家族》则没有予以应有的重视、研读和宣传却是一个很值得注意和研究的现象。难道是因为《神圣家族》出版较早，已经变得“不那么新鲜了”吗？难道是因为这部具有过渡性质的文本不具备鲜明和成熟的理论特征吗？抑或是因为它太难读懂而被研究者有意回避？