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炎凤朔龙记:大唐帝国与东亚的中世

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广东广州

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作者童岭著

出版社商务印书馆

ISBN9787100083232

出版时间2013-05

装帧精装

开本32开

定价30元

货号8267396

上书时间2024-07-04

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　　薛仁贵征东

　　这一次郊外野战，却让另一位白袍小将初现峥嵘，虽然到他大显身手的时代还没有到来，那就是民间评书中常常提及的薛仁贵。薛仁贵据说是二月初二出生，乃是上方白虎星转世，白虎是主兵的星宿，仿佛是上天赐给大唐帝国开拓疆土的名将。根据当时的行军制度，他所从的马队本来是跟随在李勣步兵方阵之后，但遇敌之后，薛仁贵突入敌阵，欲立奇功的他卸下铠甲、身着白袍，一手拿方天画戟，一手张弓，大声呼啸杀来。《旧唐书》本传说他：“仁贵自恃骁勇，欲立奇功。乃异其服色，著白衣，握戟，腰鞬张弓，大呼先入，所向无前，贼尽披靡却走。大军乘之，贼乃大溃。”戟，这一本不属于唐代的武器，分量比普通的枪要重得多，不是一般将士可以拿得动的。西晋的名将周处说戟是“五兵之雄”，可惜到了南北朝时代，马矟作为骑兵的主要武器，代替了做工考究但沉重不便的戟；到唐代，根据《唐六典》的记载，大唐帝国骑兵部队的主要攻防武器中根本没有戟。工艺复杂、难以掌握格斗技法的戟，它的命运也如同它所处时代的魏晋贵族一样，逐渐消失在战场上，在这一前提下，白袍小将薛仁贵手提一柄本不属于这个时代的武器重戟，同时放弃了可以护身的铠甲，以决死之志突入敌阵，不仅让敌军，也让山坡上的唐太宗大为惊叹！

　　韩国“花郎道”

　　576 年，新罗的真兴王确立了“花郎”制度——花郎道。花是前缀的形容词，指美貌无比，郎用的是古义，指年轻的男子，所以花郎字面上就是指美貌年轻的男子（西方学者称之为 The Flower Boys of Silla），又有别称国仙、花主、风月主等。故花郎道又被称为风流道、风月道。但新罗花郎有颇为严格的上下制度，别的花郎有门徒，门徒数量有规定。花郎的时代是新罗真兴王（约南朝梁陈之际）至文武王（约唐高宗初前期），差不多吻合六朝后期新罗崛起，至其一统半岛的时代，并且在统一新罗时代逐渐消失。敏感的读者从这一时间段上大致能推出花郎的真正作用了，即处于上升变动期的新罗之特殊政治、军事青年团体。据《三国史记》记载了一位名叫“斯多含”的早期花郎，本是新罗贵胄之家，有门徒一千人。在新罗与高句丽、百济的无数次战争中，正是这些“少年冲锋队”的花郎道战友们，其所能凝聚的战斗力，远远超过数倍于己的敌军。新罗在东亚中世纪的迅速崛起，并不能简简单单用努力吸取汉文化来涵盖（百济吸取汉文化力度绝不亚于新罗），正是这样度动员了本国的战斗力，方才是新罗国力上升的核心之一。在大唐帝国与新罗联军攻灭百济的战中，唐军由海路入白江，新罗由陆路入炭岘。新罗与百济在炭岘之黄山有过一次大战，其中就有一位叫作 “官昌”的花郎，尤其引人注意。

　　虽然官昌百济所杀，但新罗三军受其激励，慷慨出军，鼓噪大破百济。新罗僧人慈藏年轻时就是花郎的成员，从中可知在中世纪的新罗，僧人与花郎在某种意义上有重合之处。我总以为与新罗花郎道的西方形象，是打败过强大的斯巴达军团的古希腊忒拜圣军，那是由 150 对“恋人关系”的年轻战士组成。如果说忒拜圣军是西方古代的一道奇观，那么，新罗的花郎道就是东亚中世纪上独特的风景线，而不是单单存在于音乐与美学的世界中。

内容摘要
薛仁贵征东
    这一次郊外野战，却让另一位白袍小将初现峥嵘，虽然到他大显身手的时代还没有完全到来，那就是民间评书中常常提及的薛仁贵。薛仁贵据说是二月初二出生，乃是上方白虎星转世，白虎是主兵的星宿，仿佛是上天赐给大唐帝国开拓疆土的名将。根据当时的行军制度，他所从的马队本来是跟随在李勣步兵方阵之后，但遇敌之后，薛仁贵突入敌阵，欲立奇功的他卸下铠甲、身着白袍，一手拿方天画戟，一手张弓，大声呼啸杀来。《旧唐书》本传说他：“仁贵自恃骁勇，欲立奇功。乃异其服色，著白衣，握戟，腰鞬张弓，大呼先入，所向无前，贼尽披靡却走。大军乘之，贼乃大溃。”戟，这一本不属于唐代的武器，分量比普通的枪要重得多，不是一般将士可以拿得动的。西晋的名将周处说戟是“五兵之雄”，可惜到了南北朝时代，马矟作为骑兵的主要武器，代替了做工考究但沉重不便的戟；到唐代，根据《唐六典》的记载，大唐帝国骑兵部队的主要攻防武器中根本没有戟。工艺复杂、难以掌握格斗技法的戟，它的命运也如同它所处时代的魏晋贵族一样，逐渐消失在战场上，在这一前提下，白袍小将薛仁贵手提一柄本不属于这个时代的武器重戟，同时放弃了可以护身的铠甲，以决死之志突入敌阵，不仅让敌军，也让山坡上的唐太宗大为惊叹！

                                   韩国“花郎道”
    576 年，新罗的真兴王确立了“花郎”制度——花郎道。花是前缀的形容词，指美貌无比，郎用的是古义，指年轻的男子，所以花郎字面上就是指美貌年轻的男子（西方学者称之为 The Flower Boys of Silla），又有别称国仙、花主、风月主等。故花郎道又被称为风流道、风月道。但新罗花郎有颇为严格的上下制度，高级别的花郎有门徒，门徒数量有规定。花郎最兴盛的时代是新罗真兴王（约南朝梁陈之际）至文武王（约唐高宗初前期），差不多完全吻合六朝后期新罗崛起，至其一统半岛的时代，并且在统一新罗时代逐渐消失。敏感的读者从这一时间段上大致能推出花郎的真正作用了，即处于上升变动期的新罗之特殊国家级政治、军事青年团体。据《三国史记》记载了一位名叫“斯多含”的早期花郎，本是新罗贵胄之家，有门徒一千人。在新罗与高句丽、百济的无数次战争中，正是这些“少年冲锋队”的花郎道战友们，其所能凝聚的战斗力，远远超过数倍于己的敌军。新罗在东亚中世纪的迅速崛起，并不能简简单单用努力吸取汉文化来涵盖（百济吸取汉文化力度绝不亚于新罗），正是这样最大限度动员了本国的战斗力，方才是新罗国力上升的核心之一。在大唐帝国与新罗联军攻灭百济的最后一战中，唐军由海路入白江，新罗由陆路入炭岘。新罗与百济在炭岘之黄山有过一次大战，其中就有一位叫作 “官昌”的花郎，尤其引人注意。
    虽然官昌最终被百济所杀，但新罗三军受其激励，慷慨出军，鼓噪大破百济。新罗僧人慈藏年轻时就是花郎的成员，从中可知在中世纪的新罗，僧人与花郎在某种意义上有重合之处。我总以为与新罗花郎道最相似的西方形象，是打败过强大的斯巴达军团的古希腊忒拜圣军，那是由 150 对“恋人关系”的年轻战士组成。如果说忒拜圣军是西方古代史上的一道奇观，那么，新罗的花郎道就是东亚中世纪上独特的风景线，而不是单单存在于音乐与美学的世界中。

精彩内容

　　《炎凤朔龙记——大唐帝国与东亚的中世》讲诉了隋唐帝国东征朝鲜半岛，整合东亚势力，以及在此过程中，在政治、军事、文化、佛教等多方面对东亚地区的影响，由此延伸出唐代在整个中国政治、社会、文化的难以逾越的地位，以及对整个东亚史、世界史的巨大作用。