中国民间文学大系-神话云南卷(1)(精)

    美丽的云南，是我国西南边疆的一个省份。它位于北纬21。8’32”--29。15’8”，东经97。31’39”一106。11’47”之间，土地面积为39．4万平方公里。云南省东部与贵州、广西相连，北部与四川、西藏毗邻；西南部与邻邦缅甸、老挝、越南接壤，国境线长达4000多公里。在这块土地上居住着阿昌族、白族、布朗族、布依族、傣族、德昂族、独龙族、哈尼族、汉族、回族、基诺族、景颇族、拉枯族、傈僳族、满族、蒙古族、苗族、纳西族、怒族、普米族、水族、佤族、瑶族、彝族、藏族、壮族等26个民族。全省人口共有4800多万(2018年)，其中少数民族人口1600多万，占总人口的三分之一。人口百万以上的少数民族有白族、傣族、哈尼族、苗族、彝族、壮族等6个民族。

    云南的26个民族交错聚居于这片山峰耸峙、江流奔腾、大小坝子星罗棋布的红土高原上。早在远古时期，云南就和内地有着密切的联系。战国时期，楚将庄蹁人滇拉开了开发云南的序幕，秦开五尺道置吏，汉代已正式在云南设置郡县。此外，临邛道、五尺道、永昌道以及茶马道，条条古道不仅连接着云南与巴蜀、内地，云南与青藏高原，而且把云南变为中国与东南亚、南亚的重要通道。

  云南文化处于中原文化、楚文化、巴蜀文化的边缘，又是中华文化与东南亚文化、西南亚文化乃至印度文化的交汇点。这一文化在一个更大的范围内则属于太平洋文化圈。

  不可否认，虽然云南文化与上述文化有着千丝万缕的联系，但是又相对封闭于—个交通不便、信息隔阻的环境之中。从民族看：除回族、蒙古族进入云南较晚，其他民族主要由古代的氐羌系民族、百越系民族、百濮系民族三大原始族群与云南土著在迁徙、流动中不断分化、融合而来。各民族之间互相交错，形成“大杂居、小聚居”的总体格局。正是在这样的现实文化土壤中，云南民族神话得以存在、流传、发展。有学者称云南为一一个尚未崩溃的神话王国”，确实形象地概括了这一文化景观。

    当我们把眼光投向神话这个人类最初的精神产品时，就会发现云南民族神话由于不同民族文化心理而呈现出某些差异性和相对独立性，体现了云南民族多元的文化特征，说明云南民族神话有更多的原始性。云南民族神话具有多方面的功能，而不仅仅是审美的意义。

  云南许多民族的各种社会活动和文化活动主要是在同一个生活的场所进行。劳动生产、消费娱乐、治病疗伤、礼仪祭庆、口承文学、工艺造型等活动，都是在地域社会里、在民族群体内部以集体的样式来进行。

    口承文学的全民性，正是在上述这样的氛围里和背景下获得。在同一个生活空间，它与社会生活和社会关系呈现重叠而错综的状态，相互感染，相互影响。比如阿昌族神话史诗《遮帕麻与遮米麻》，既是神话史诗，许多阿昌族人在田埂旁、火塘边都会片断性讲述，又是经师‘活袍’在特定的宗教仪式上念诵的经文，是阿吕族作为一个民族的心理历程的象征表达，是许多社会生活和经济生产经验的总结，是许多习俗规范的渊薮和依据，是历史，是过去的经历，是现实，也是未来的理想。只要会唱阿昌族山歌，会唱。窝罗”调的阿昌族人，都能听懂，虽然不会念诵吟唱，但他们往往会用口语叙说。阿昌族活袍经，即他们的许许多多的口承文学作品，就这样获得了广泛的、全民性的传播基础，世代承袭，广为流布。

    迄今存活于云南各民族中的原始宗教祭仪，名目极为繁多，其中，祭祀最为频繁的，一是对天神地祗的献祭，二是对日月星雷风雨山石等自然神鬼的献祭，三是对英雄祖先和祖宗亡灵的献祭。生死礼仪为人们所重视，尤其是丧葬仪式，一般十分隆重、热烈。有些全民族的祭典更极为盛大并保留着明显的集团仪式，如祭天仪式、年节祭祀、庆祝狩猎成功或庆祝丰收的农耕祭祀，不少是公共的、集团的，全民族、全村寨或全氏族都参加，如景颇族举行的”目瑙’，为全民族参加的祭祀天鬼“木代”及诸鬼的大型祭仪。祭场周围立诸鬼的。鬼桩”，中心竖立高大的雌雄鬼碑。鬼碑由10米以上的4根塔桩组成。其中，2根代表女性，2根代表男性。鬼碑顶端为太阳图案，两侧为雌雄祖宗图案。塔柱下端有横匾，上面绘天地图案，下面绘人畜五谷图案。整个鬼碑的背面，刻有乳形大圆团图案，代表太阳的奶头。祭仪由巫师“斋瓦。主持，各级巫师分工执行。成千上万的民众则聚集于祭场，环绕雌雄鬼碑，踏着大链锣的节奏，一边跳舞，一边唱祭歌，歌声欢呼声响彻四野。舞队穿梭盘旋，其行进的路线，象征着景颇族祖先的迁徙路线。其间，由“斋瓦”演述的神话史诗《目瑙斋瓦》不仅流布于我国德宏景颇族聚居区，亦在泰国、缅甸、印度的克钦族中流传。长篇神话史诗《目瑙斋瓦》包括天地形成、万物和鬼神的诞生及^类起源与繁衍等神话，并有对景颇族谱系、动植物谱系的描述。神话共分六章，被本民族群众视......