宽容(人类的解放)/房龙书系
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作者[美]房龙
出版社中国友谊出版公司
ISBN9787505732506
出版时间2011-12
装帧平装
开本32开
定价39.8元
货号11203407
上书时间2024-07-03
商品详情
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作者简介
房龙（1882-1944），杰出的美国通俗历史作家，出生于荷兰。他1931年开始写书，直到1921年写出《人类的故事》，一举成名，饮誉世界。房龙一生著述颇丰，写了30多部涉及历史、文化、文明以及科学等方面的书籍，主要包括《房龙地理》《文明的开端》《太平洋的故事》《人类的艺术》《圣经的故事》《宽容》《美国的故事》《与伟人谈心》以及此书《人类的故事》等。房龙的著作文笔优美、知识广博、轻松风趣，真知灼见发人深省，贯穿着理性、宽容和进步的人文主义思想，具有经久不衰的魅力，在世界各地广受读者喜爱。房龙是出色的通俗作家，伟大的文化普及者，他的目标是向人类的无知和偏执挑战。他采取的方式是普及知识与真理，使他们成为尽人皆知的常识。
目录
目录 序言 /01 章 蒙昧的暴虐 /001 第二章 希腊人 /011 第三章 约束的开始 /046 第四章 上帝之光 /057 第五章 禁锢 /079 第六章 生活的纯洁 /089 第七章 宗教法庭 /100 第八章 艰难求知的人 /118 第九章 书籍的灾难 /130 第十章 关于这本一般历史书籍的写作 /138 第十一章 文艺复兴 /142 第十二章 基督教改革 /151 第十三章 伊拉斯谟 /164 第十四章 拉伯雷 /179 第十五章 旧时代的新招牌 /189 第十六章 再洗礼教徒 /208 第十七章 索奇尼一家 /218 第十八章 蒙田 /228 第十九章 阿明尼乌 /233 第二十章 布鲁诺 /243 第二十一章 斯宾诺莎 /249 第二十二章 新的乐园 /261 第二十三章 太阳 /273 第二十四章 腓特烈大帝 /277 第二十五章 伏尔泰 /281 第二十六章 百科全书 /299 第二十七章 革命的专制 /307 第二十八章 莱辛 /316 第二十九章 汤姆·佩恩 /329 第三十章 后的百年 /335 后记 但是,这并不是一个幸福的世界 /341
内容摘要
公元527年，弗雷维厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼当上了罗马帝国东半部的统治者。这个塞尔维亚农夫（他来自于乌斯库布，这里是后来历次战争中争夺激烈的铁路交点）觉得“书本知识”无用。正是由于他的命令，古代雅典哲学学派最终遭到镇压。也正是他关上了埃及专享的一座神庙的大门，而这座庙宇自从信仰新基督教的僧人侵入尼罗河谷之后，几个世纪以来一直都香火不断。 这座神庙坐落在一个叫做菲莱的小岛上，靠近尼罗河大瀑布。从人类的记忆所及之时起，这里一直是朝拜爱西斯的圣地。不知道出于什么原因，非洲、希腊和罗马的神在这里早已悲凉地销声匿迹了，而爱西斯却一直受到人们的崇拜，得以幸存，依然灵光不灭。直到公元6世纪，菲莱岛已演变成至关重要的地方，只有在这里才能找到懂得象形文字的人。为数不多的教徒继续讲述着在其它地方早已被遗忘的经文。 而现在，由于一个文盲农夫——那个被称为“皇帝陛下”的人一声令下，这座神庙和毗邻的学校被变成了国家财产，雕像和石像全部被送到君士坦丁堡的博物馆里，那里的牧师以及象形文字书法家们被打入监狱，当这些人在饥饿和寒冷中慢慢被遗忘，一个接一个死去时，具有悠久历史的古老象形文字便成了失传的艺术。 这一切实在太令人感到悲伤了！ 如果查士丁尼（这该死的家伙，愿上帝降罪于他）把一切做得不那么，或者是把几个懂得古象形文字的专家放进“诺亚方舟”，那么，今天历史学家们的工作就要轻松容易得多了。虽然现在我们能够拼写和翻译出一些古怪的埃及词汇（这都是商博良天才的功劳），但是要想真正把古埃及人留给子孙后代的话中蕴含的意思搞明白，仍然存在相当大的困难。 在古代社会的各个民族中，类似这样的事情实在数不胜数。 留着奇特大胡子的巴比伦人给我们留下一大批刻满宗教文字的泥版，当他们虔诚地祷告着“有谁能够理解天国中上帝的忠告”，那时候他们心里究竟在想些什么呢？他们年复一年不断祈求上帝的庇护，不遗余力地解释神法，把上帝的旨意刻在最神圣城市的大理石柱上，他们对神灵到底怀着怎样的情感呢？他们忽而宽大为怀，虚怀若谷，曾鼓励教徒和牧师们去研究天国，去探索陆地和海洋；忽而又变成惨无人道、狠毒无比的刽子手。人们只稍微疏忽了一点如今早已无人问津的宗教礼节，就会有残酷无情的惩罚降临在这些人的头上。直到今天，我们依然无法知道这其中的原因。 我们曾派出探险队到尼尼微，在西奈的沙地上发掘古迹，我们破译的写满楔形文字的书简排列起来有数英里长。在美索不达米亚，在埃及，我们用尽各种办法四处寻找神秘的智慧宝库的大门钥匙。就在这个时候，这也接近是偶然的机会，我们发现了宝库的后门，原来它一直敞开着，人们可以随意地进出。然而，这扇小小的方便之门并不在阿卡德，也不在孟菲斯，它隐藏在丛林的深处，而且，它几乎被异教徒寺庙的木柱遮挡得风雨不透。 我们的祖先为了寻找到易于抢掠的对象，与他们惯称的“野蛮人”开始有了接触。这种接触并不让人感到愉快，这些可怜的野蛮入因为误解了白人的用心，于是便举着长矛和弓箭迎接他们。白人来访者却用枪弹作为回敬。从那以后，平心静气便不复存在，不带偏见的思想交流也变得十分渺茫。 野蛮人总是被描绘成一群崇拜鳄鱼、枯树的肮脏、懒惰又一无是处的废物，任何灾难对于他们来说都是罪有应得。 直到18世纪，这一情况似乎才有所变化，复古运动中，让·雅克·卢梭用满含感伤的泪眼开始观察这个世界，他的思想深深地打动了许多同时代人的心，很多人也纷纷加入这一行列。愚昧无知的野蛮人是他们最喜欢的一个话题。在他们看来（哪怕他们从来没有见过野蛮人），野蛮人是周围环境的不幸牺牲品，也是人类社会各种美德的真正代表。只是在3000年的腐败文明中，这些美德早已丧失殆尽了。 如今，至少在特定的调查范围里，我们对他们有了更多的了解。我们研究原始人，其实就像研究比较不错的家畜一样，二者并无太大区别。 P1-3
主编推荐
1.关于宽容和自由思想的人文经典，人类奋斗与自我救赎的跌宕传奇。 2.重现人类由史前时代、古希腊、古罗马时代、中世纪、文艺复兴时代到现代几千年文明的变迁和人类寻求自身解放的漫长历程。 3.人文启蒙的捷径，一本书让你读懂人类思想解放史。 4.新阅读书目之一。 5.中国“人生bidu100本书”之一。 6.本书前言部分入选高中语文教科书。 7.被译为数十种文字，全球数近百年，成为持续影响几代人的精神力量之源。 8.我依然信仰着人类的命运。 ——房龙 ★超好看 1.内外双封面，四色印刷，全新设计，装帧精美。 2.版式疏朗，字号大气，内文环保胶版纸，轻松阅读不伤眼。 3.赠送精美书签，助力阅读每一步。 4.房龙手绘插画，还原百年经典。 ★超好读 ·1925年英文原版直译，忠于原作，匠心呈现。 ·英语译者刘梅倾心之作。 ·全本精心注释，无障碍阅读外国名著 。 书中金句 绝望把勇气赋予那些因软弱而一向逆来顺受的人们。 之所以出现不宽容，都是因为恐惧的存在 房龙的笔有一种魅力，枯燥无味的科学常识经他那么一写，无论大人小孩儿，读他书的人都觉得娓娓忘倦了。 —— 郁达夫 现代文学家 房龙对历史的理解，要胜过写出《世界简史》的威尔斯先生一千倍，而且他以同样富有趣味和更多的幽默进行写作。他写出了一本的书，一本恒久的书。 ——美国历史学家 查尔斯·比尔德 历史对于他是一种活生生的东西。 ——曹聚仁 民国作家 他选择的题目基本是围绕人类生存发展zui本质的问题，贯穿其中的精神是理性、宽容和进步。 —— 钱满素 中国社会科学院外文所研究员
精彩内容
第二十章 布鲁诺 有一种颇为可靠的消息说，世界大战归根结底是一群没有军衔的士兵的战争，那些将军、上校及三星战略家整天坐在一个废弃的别墅里，经受着寂寞的折磨，伴着单调的光亮，沉迷于几英里长的地图，冥思苦想之后，制订出一套完整的作战计划，那是用三千人的生命为代价，使他们能够获得半英里的领土。而在这个时候，一些下级军官、中尉、下士却干着所谓的“黑活”——也是不为人知的肮脏的勾当。当然了，德国边防的陷落是必然的结果。 即便是为了精神独立而进行的大规模战斗，情形也大同小异。 几乎没有出现过几十万人的正面进攻。 也不可能出现那种破釜沉舟似的盲目冲锋，没有人会把自己的士兵当成活靶子交给敌人宰割。 可以这么说，很多时候，绝大部分人自始终都不知道战争已经爆发了，他们只会好奇地关心一下谁死于清早的火刑，谁又将在明天下午的绞刑架上丧命。然后，他们或许有会发现，有那么几个不顾自身性命的人还在继续为宗教自由原则而战斗，但是，天主教徒和新教徒并不赞同自由原则。不过，在我看来，这些小道消息只会引起人们轻微的惋惜而已。但是，假如遭受这种灾难的人是他们的叔叔或者什么亲戚的话，他们会痛不欲生。 情况似乎如出一辙。我们不能单纯地用几个数学公式将牺牲者以生命为代价换回的事业概括了，算安培和马力也不能表示他们为事业做出的努力和牺牲。 乔达诺·布鲁诺的著作是每个在读博士生的书籍，他们精心地收集了他作品中精辟的语句，诸如 “人们可以自由的思想，不受国家干涉”或“国家不能用武器（比如剑）来处罚那些反对公认教条的人”。这样他们能够轻松地写出人们喜欢的博士论文来，题目为《乔达诺·布鲁诺（1549—1600年）和宗教自由的原则》。 凡事都具有两面性，那些不研究这种重要课题的年轻人，他们看待问题的角度会有很大的不同。 后，我们得出的结论是，有那么一批忠诚无比的人，看到当时的宗教狂热和人们身上沉重的枷锁，老百姓生活在水深火热中，于是乎，他们站出来进行反抗。他们实在是太过贫穷了，只有一件破衣烂衫而已，并且毫无安身之处，但是，他们的心中有一团圣火激励着他们，他们整日穿梭在大街小巷，不停地演讲、写作，还跑进庄严的大学，找到那些学问渊博的教授，并与之不停地争论高深的问题，即使在普通的乡间小酒吧里，他们也会同村夫进行口沫四溅的争吵。他们不知疲倦地宣传着善意、理解、宽容和仁慈的待人之道。他们顾不上衣服破烂，提着书，拿着小册子，从东到西，走南闯北，不停地奔波。后，他们中一些人患上了肺炎，死在了伯美拉尼亚偏僻的小村庄里，一些人被苏格兰小村里的醉汉私刑处死，还有一些横尸在法国的大街上，被车轮轧得粉碎。 乔达诺·布鲁诺，我之所以提到他的名字，是因为他为我们树立了典范，可是像他一样的人不计其数。不过，他对生活和思想以及他对自认为正确的事情的那份执着、那份坚持、那种永不熄灭的热情，值得我们将他作为一个例子提出来讨论。 布鲁诺出生在一个穷苦的家庭里，像很多意大利孩子一样，并没有什么过人之处，资质平平，按部班地进入修道院，后来也成了多明我会的一个僧人。这是个支持迫害行为的团体，与布鲁诺的思想半点都不相符，那个时候的多明我会也被称为“正统信仰的爪牙”。这样的称呼说明教会里的人都很机敏，那些异教者不必将他们的观点写成白底黑字，只要他们的一个眼神、一个手势或者一个举止，他们能分辨出来，然后把他们统统抓到宗教法庭的面前。 布鲁诺生活的世界充满了服从的声音，在这样一个环境里，他是怎么成为一个叛逆者的呢？是什么让他丢下《》,而拿起塞诺和阿纳克萨哥拉的著作的？这一点，我也弄不明白，不过，格格不入的布鲁诺还没来得及学完那些必修课被赶出来了，从此他开始了四处流浪的生活。 他像许多前辈那样翻过了古老的阿尔卑斯山。他们心中充满了对自由的向往，希望在罗讷河和阿尔夫河交汇处的那片森林里有他们企盼的自由和美好。 可是，他们发现改变教义并不代表可以动摇人们的内心，而人们的行为恰恰是受内心指示的，不管在任何地方都是如此，所以，他们当中有许多人带着失望的情绪离开了。 布鲁诺在日内瓦居住了不到三个月的时间。意大利的难民充斥了这座城市，通过同乡的帮助，他得到了一套新衣服，并且找了份校对员的工作。他充分利用夜晚的时间阅读了大量的书籍，并进行文学创作，当他看到了一本德·拉·拉米的书的时候，像找到了知己一样的惊喜。德·拉·拉米同他一样都坚持世界前进的步伐被中世纪教科书中宣扬的暴政阻碍了。跟他的法国老师相比，布鲁诺走得并没有那么遥远，他认为不能对希腊人的理论全盘否定。但是，没有人知道为什么到了公元16世纪，人们还在受到早在基督出生前四个多世纪的时候写下的字句的束缚呢？ 信仰正统宗教的人告诉他：“一直都是这样的。” 而年轻的叛逆者却这样回答他：“我们跟我们的祖先有什么关系，他们跟我们又有什么关系呢？死去的人应该永远地死去。” 没有多久，警察找上了他。警察建议他收拾行李，到别的地方交好运去。 从此，布鲁诺踏上了寻找安全自由居住地的旅程，他努力地去寻找，可是这条路却漫长得没有尽头。他先去了日内瓦，又来到里昂，然后又去到图卢兹。在那个时候，他开始涉足天文学，并对哥白尼的学说表示赞同，不过这样做会让他走入一个危险的境地，因为在那个时代里，人们都在大声叫喊着：“这个世界是围绕太阳转动的，世界只是围绕太阳转动的一颗普通的星星？见鬼去吧！真是可笑极，谁会听说这样的胡说八道呢？” 即便是在图卢兹他也感到很不舒服，于是他便横穿法国，徒步到达了巴黎，后又去到英国，成了一个法国大使的私人秘书。但是，他只是再一次尝到了失望的滋味。英国的神学家跟大陆的神学家简直是半斤八两，可能他们更实际一些，例如，在牛津大学，对于违反了亚里士多德教诲的年轻学生，他们用的不是处分，而是处罚，每次罚款十先令。 经历了很多事情后，布鲁诺开始变得喜欢挖苦别人，喜欢讽刺人。他开始写一些很精彩却带有危险性的短篇散文和对话，内容大多以宗教、哲学、政治为主。在对话中，整个现实社会的制度被他弄得颠三倒四，被剖析得细致入微，一点情面都不留。 同时，他还教授自己感兴趣的天文学。 虽然布鲁诺的演讲很受学生们的欢迎，但是，校方却不喜欢他。学校向他下达了逐客令，他只能又回到法国，然后来到路德和茨温利刚刚待过的马尔堡，这两个人曾经在这里交流匈牙利伊丽莎白的城堡里辩论变体说的本质。 他的“自由分子”的名声已经传遍了大街小巷，因此他连当教师的资格都没有。虽然维腾贝格很好客，但是，这座路德信仰的堡垒已经落入了加尔文派手中，从此以后，像布鲁诺这样有自由倾向的人再也没有了立足之地。 他决定向南行，到约翰·胡斯的地盘寻找新的机会，但是，他又一次失望了，布拉格成了哈布斯堡的首都，随着哈布斯堡的进入，自由也随之销声匿迹。布鲁诺只得继续行走，开始了通往苏黎世的漫漫旅程。 在那里，他接到了一封意外来信，是一个意大利年轻人写给他的，名字叫作乔瓦尼·莫塞尼戈，信中邀请他去威尼斯。我不知道为什么布鲁诺会接受邀请，或许是因为这个意大利农民经受不住头衔的诱惑，为收到这样的邀请而惊喜若狂。 乔瓦尼·莫塞尼戈的祖辈们有敢于挑战苏丹和教皇的胆量，但是他自己却胆小如鼠，意志力薄弱，当宗教法庭的官员闯进他的家里强行将他的客人带去罗马时，他被吓得像个木头人一样，一动也不敢动。 布鲁诺终还是被带到了罗马。一般情况下，威尼斯政府都很重视自己的权力，可是，他们断然不会为了一个只有思想而不能给他们的城市带来实际好处的人得罪罗马教皇。除非布鲁诺是一个日耳曼商人或荷兰船长，他们还有可能会发出强烈的抗议，若外国军队胆敢在他们的地盘随便抓人的话，他们肯定会干涉，甚会发动战争。 他以学者自称，这是无可厚非的，共和国为此也感到荣幸。但是在国内，这样的学者实在太多了。 再见了，布鲁诺，愿圣马可宽恕他的灵魂。 在宗教法庭的监狱里，布鲁诺度过了漫长的七年牢狱生活。 直到公元1600年2月16日，在鲜花广场，他被烧死在火刑柱上，骨灰随风散去。懂意大利文的人或许能从中获取灵感，写出一则寓意深刻的文章来。 第二十一章 斯宾诺莎 历史中的有些事情，我总也搞不明白，古代某些艺术家和文学家的工作量是其中的一件。 现代的作家有打字机、录音机、自来水笔，有的还有秘书，每天能写出三四千字是不足为奇的，但是在过去的年代中，像莎士比亚，他身兼数职（大约有十几种），还有个老婆整天在耳边喋喋不休，鹅毛笔也十分笨拙，三十七个剧本他是怎么写出来的呢？ 同样，我也无法理解“舰队”里那个异常繁忙的老兵洛普·德·维加，怎么会想到用找来的那些墨水和纸张写下一千八百部喜剧和五百篇文章呢？ 还有一个叫约翰·塞巴斯蒂安·巴赫的奇怪的人，他又是个什么样的人呢？他居然能够在挤着二十多个小孩的小屋子里，承受着叽叽喳喳的吵闹声，依然写出了五部清唱剧，一百九十支教堂大合唱，三支婚礼大合唱，十二支圣歌，六支庄严弥撒曲，三部小提琴协奏曲（他可以凭借任何一部双小提琴协奏曲而名垂青史），七部钢琴管弦乐队协奏曲，三部两架钢琴的协奏曲，两部三架钢琴的协奏曲，三十部管弦乐谱。此外，长笛、竖琴、风琴、提琴、法国号管他都写过相应的曲子。这些，任何一个普通的学生都需要用一生的时间来练习。 还有，我不知道有哪个画家能像伦伯朗和鲁本斯那样勤奋努力，在三十年中几乎每个月能创作出四幅画，或者是四幅蚀刻画。一个平凡的人，有谁能像平民安东尼奥·斯特拉地瓦利那样，在有生之年做了五百四十把小提琴、五十把大提琴和十二把中提琴呢？ 现在，我并不想谈论他们是如何设计出那些情节，如何听出那些旋律，如何分辨那些色彩和线条的组合，如何选择那些木头这样的话题。我好奇的仅仅是关于体力这方面的事情，他们是如何做到的，难道他们不睡觉吗？他们不会去打打台球，休闲娱乐一下吗？难道他们从来不知道疲倦吗？不知道他们有没有听说过神经这个词？ 在公元17世纪到18世纪有很多这样的人，他们整天大肆吃喝，丝毫不遵守健康规律，人类的光荣职责和神圣使命早被他们抛在脑后。不过，他们将大把的时间花在了艺术创作上，并且他们的艺术成果确实令人拍案叫绝。 不管是艺术还是科学，甚是无比挑剔的神学，情况都惊人的相似。 如果回到二百年前的图书馆里，你会发现那些早已丢弃在人们记忆中的八开、十二开和十八开的宗教小册子、布道书、讨论集、驳论、文摘和评论，这些有着皮革、羊皮纸和纸张封面的书籍塞满了天花板和顶楼，上面堆满了尘土。虽然这些书籍包含了广博的学识，但是没有什么实际的用处。 对于现代人来说，其中一部分书谈论的题目和采用的许多词汇没有任何意义，不过在当时，有重要的目的隐含在这些发霉的书籍中。如果它们失去了实际作用，少可以帮忙清洁空气。因为这能够给它们讨论的问题提出一个的答案，让有关人士感到满意。或者使读者明白，有些问题并不是用逻辑推理或者使用辩论的方法能够解决的，于是他们会选择丢弃它们，对它们放任不管。 这些恭维的话听起来更像在挖苦。假如我们的文学作品和科学成果还能有幸出现在公元30世纪，我希望那个时代的批评家能够对它们表现出仁慈和公平。 这一章的主角是巴鲁克·德·斯宾诺莎，他并没有追赶那个时代的时髦，在数量上下功夫，他的全集不过是三四本小册子，外加几捆信件。 但是，我们不要因此小看了他的作品，因为如果要用正确的数学方法去解决他的那些伦理学和哲学中的抽象问题，那必须得下狠功夫，学习大量的知识，这些学习量会让一个健康的普通人感到吃力。这个得了肺结核而死去的可怜人，为了献给上帝的乘法口诀表而耗尽了生命。 斯宾诺莎是犹太人。他的祖辈们居住在西班牙半岛的时候，那还是一个摩尔人居住的省份。那时，犹太人还没有受到犹太隔离区这样的“待遇”。后来，西班牙被基督教征服后，推行“西班牙人的西班牙”政策，整个国家陷入了混乱中，斯宾诺莎一家只得离开了故乡。他们乘船来到了荷兰，并终落户在阿姆斯特丹，在那里买房置业，勤勤恳恳地工作，省吃俭用，积累了很多的钱财。很快，他们成为声名显赫的“葡萄牙移民”中威望很高的家族。 假如这家的儿子巴鲁克清醒地认识到自己身着犹太人的血，那么邻居家小孩的讥讽算不了什么了，他在塔尔姆德学校接受的训练才是重要的。因为荷兰共和国被阶层的偏见压得几乎无法呼吸，种族偏见已经不能引起它的重视了，因此，北海和须德海的海岸成为所有外来人的安身之所，他们安心地在这里过着平静的生活，人们相处友好。这是荷兰生活的一大特点，旅行者总是喜欢在自己的“游记”中记录这一点，当然，这是有理由的。 犹太人和欧洲人一直都不能融洽地相处，在欧洲其他大部分地区都是这样的，甚到了近代，情况也没有改变。他们之间无休止的争吵，真是不可理喻。可能双方都有对错，都有理由说自己是对方专横和偏见的受害者。像我在前面的章节中提到的那样，专制其实是自我保护的一种方法。这样的话，只要基督徒和犹太人各自忠诚于自己的信仰，对方会自然而然地被划入敌人的阵营。，他们都坚持认为自己信仰的才是真正的上帝，其他民族信仰的都是假上帝。第二，在商业领域里，他们是竞争敌手。犹太人怀着去巴勒斯坦寻找家园的美好梦想来到了西欧。那个时候的工会，也是“行会”，阻止他们从事一切职业，万般无奈之下，他们开了典当行和银行来做生意。这是十分类似的两种职业，中世纪的人们将它们看成邪门歪道。教会一直对金钱抱着厌恶的态度，不过税收除外，他们认为收取利息是犯罪行为，把拿利息看成罪孽，这种想法真让人无法接受，这种现象一直延续到加尔文时期。在那个时期，放高利贷是被政府禁止的行为，早在四十个世纪之前，巴比伦人的法律中明确规定了禁止金钱交易或者从别人的钱中谋取利益。从两千年前写下的《旧约》里我们也可以读到，摩西的门徒们是被禁止放高利贷的，不过，可以借给外国人。此后，像亚里士多德和柏拉图那样的大希腊哲学家对钱生钱的勾当都深恶痛绝，基督教神父更是如此。整个中世纪的人对放债者都持鄙视的态度。更有甚者，但丁在地狱里为他金融界的朋友专门准备了一个小壁龛。 从理论上讲，开当铺和开银行的人是不受欢迎的公民，假如他们消失了，世界将会更美好。可是，世界正在悄悄地发生变化，农业再也不是的主宰了，人们要做一些普通的小买卖必须依赖信贷，所以，放债者尽管可怕，人们却无法离开他。那么这些“龌龊”的行业让犹太人来干吧，反正他们已经注定要受地狱之苦，体面的人会远远地躲开。 这样，可怜的犹太人被迫与这些人们厌恶的行业紧密地联系在一起，当然，这让他们很自然地走上了与富人和穷人敌对的路。当他们满载而归的时候，对方一下子变脸了，辱骂和驱逐统统降临在他们身上，情绪冲动的时候，甚以不信教或基督教叛徒的名义将他们送上绞刑架或是火刑柱。 这样的做法真是愚蠢和幼稚之极，犹太人并不会因为这样没完没了的压迫和残杀而对基督徒增加好感。它只是导致了大量聪明的人从公共流通领域中离开，成千上万个天性聪明的年轻人，本来可以在商业和科学中有所作为，却把大脑和精力浪费在毫无用处的旧书里，去研究那些深奥莫测的难题和钻牛角尖的问题。还有成千上万孤苦无依的青年男女，注定只能在发臭的小屋里过不正常的生活。他们一面听老人讲，上帝已经做好了安排，他们将拥有世界上所有的财富，另一面又听到邻居们不停地骂他们是只配上绞架或刑车的猪罗。他们常常被这些辱骂声吓得灵魂出窍。 我们任何人都无法做到让这种生活在逆境中的人用正常的眼光看待生活。 犹太人一次又一次被基督徒同胞逼迫，只得采取疯狂行动反抗压迫者，于是，“叛徒”“不知报恩的小人”这样的帽子再次被扣在他们头上，等待他们的将是更可怕的欺侮和限制。但是，这种限制只会导致一个后果，那是心中充满怨恨的犹太人越来越多，而另外的人却走向堕落，犹太区俨然成为一个受挫的雄心和仇恨累积的恐怖地域。 出生在阿姆斯特丹的斯宾诺莎幸运，他并不像他的大部分亲戚那样，从出生开始遭受到深重的灾难。他首先被送进犹太教堂开设的学校，随后又被送往弗朗西斯科·阿皮聂斯·范·登·埃因德博士那里学习拉丁文和科学，那个时候，他在原先的学校只是刚刚学会了希伯来文的动词变化而已。 从他的名字可以看出，弗朗西斯科博士出身于天主教徒家庭，据说他是卢万大学的毕业生，还有掌握内情的法官说他其实是一个耶稣会成员，是个危险分子，不过这些都是传闻，是不可信的。年轻时候的范·登·埃因德有在天主教学校学习的经历，不过他的心思丝毫不在课本上。后来，他离开家乡安特卫普，来到了阿姆斯特丹，一手创办了一所私立学校。 他对教学很有一手，总是能找到办法让他的学生对古文课产生兴趣。阿姆斯特丹的加尔文派自由居民并不在乎他过去与天主教的关系，乐意把孩子送进他的学校，他们还会因为这个学校在六步格诗和变格上总比别的学校强而感到自豪。 范·登·埃因德教授小巴鲁克学习拉丁文，不过，他在探索科学领域的道路上，逐渐对乔达诺·布鲁诺产生了钦佩之情，并且一发不可收拾。所以，他教了一
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