吕著中国通史

绪论上编 中国文化史第一章婚姻第二章族制第三章政体第四章阶级第五章财产第六章官制第七章选举第八章 赋税第九章兵制第十章刑法第十一章实业第十二章货币第十三章衣食第十四章住行第十五章教育第十六章 语文第十七章 学术第十八章宗教下编中国政治史第十九章中国民族的由来第二十章 中国史的年代第二十一章 古代的开化第二十二章 夏殷西周的事迹第二十三章春秋战国的竞争和秦国的统一

第二十四章古代对于异族的同化

第二十五章古代社会的综述·

第二十六章秦朝治天下的政策·

第二十七章秦汉间封建政体的反动

第二十八章汉武帝的内政外交

第二十九章前汉的衰亡

第三十章新室的兴亡

第三十一章后汉的盛衰

第三十二章后汉的分裂和三国

第三十三章晋初的形势

第三十四章五胡之乱（上)

第三十五章五胡之乱（下)

第三十六章南北朝的始末

第三十七章南北朝隋唐间塞外的形势

第三十八章隋朝和唐朝的盛世

第三十九章唐朝的中衰

第四十章唐朝的衰亡和沙陀的侵入

第四十一章 五代十国的兴亡和契丹的侵入

第四十二章 唐宋时代中国文化的转变第四十三章北宋的积弱第四十四章南宋恢复的无成第四十五章蒙古大帝国的盛衰第四十六章汉族的光复事业第四十七章明朝的盛衰第四十八章明清的兴亡第四十九章清代的盛衰第五十章 中西初期的交涉第五十一章汉族的光复运动第五十二章 清朝的衰乱第五十三章清朝的覆亡第五十四章 革命途中的中国

历史，究竟是怎样一种学问？研究了他，究竟有什么用处呢？这个问题，在略知学问的人，都会毫不迟疑地作答道：历史是前车之鉴。什么叫做前车之鉴呢？他们又会毫不迟疑地回答道：昔人所为而得，我可以奉为模范；如其失策，便当设法避免；这就是所谓“法戒”。这话骤听似是，细想就知道不然。世界上哪有真相同的事情？所谓相同，都是察之不精，误以不同之事为同罢了。远者且勿论。欧人东来以后，我们应付他的方法，何尝不本于历史上的经验？其结果却是如何呢？然则历史是无用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未尝不败。然则究竟如何是好呢？历史虽是记事之书，我们之所探求，则为理而非事。理是该括众事的，事则只是一事。天下事既没有两件真相同的，执应付此事的方法，以应付彼事，自然要失败。根据于包含众事之理，以应付事实，就不至于此了。然而理是因事而见的，舍事而求理，无有是处。所以我们求学，不能不顾事实，又不该死记事实。要应付一件事情，必须明白他的性质。明白之后，应付之术，就不求而自得了。而要明白一件事情的性质，又非先知其既往不可。一个人，为什么会成为这样子的一个人？譬如久于官场的人，就有些官僚气；世代经商的人，就有些市侩气；向来读书的人，就有些迂腐气；难道他是生来如此了么？无疑，是数十年的做官、经商、读书养成的。然则一个国家，一个社会，亦是如此了。中国的社会，为什么不同于欧洲？欧洲的社会，为什么不同于日本？习焉不察，则不以为意，细加推考，自然知其原因极为深远复杂了。然则往事如何好不研究呢？然而已往的事情多着呢，安能尽记？社会上每天所发生的事情，报纸所记载的，奚啻亿兆京垓分之一。一天的报纸，业已不可遍览，何况积而至于十年、百年、千年、万年呢？然则如何是好？须知我们要知道一个人，并不要把他已往的事情，通统都知道了，记牢了。我，为什么成为这样一个我？反躬自省，总是容易明白的，又何尝能把自己已往的事，通统记牢呢？然则要明白社会的所以然，也正不必把已往的事，全数记得，只要知道“使现社会成为现社会的事”就够了。然而这又难了。任何一事一物，要询问他的起源，我们现在，不知所对的很多。其所能对答的，又十有八九靠不住。然则我们安能本于既往，以说明现在呢。这正是我们所以愚昧的原因，而史学之所求，亦即在此。史学之所求，不外乎：(一)搜求既往的事实，（二)加以解释，（三)用以说明现社会，(四）因以推测未来，而指示我们以进行的途径。往昔的历史，是否能肩起这种任务呢？观于借鉴于历史以应付事实失败者之多，无疑地是不能的。其失败的原因安在呢？列举起来，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重于政治。翻开《二十五史》来一看，从前都说《二十四史》，这是清朝时候，功令上所定为正史的。民国时代，柯劭忞所著的《新元史》业经奉徐世昌总统令，加入正史之中，所以现在该称《二十五史》了。所记的，全是些战争攻伐，在庙堂上的人所发的政令，以及这些人的传记世系。昔人称《左氏》为相斫书；近代的人称《二十四史》为帝王的家谱；说虽过当，也不能谓其全无理由了。单看了这些事，能明白社会的所以然么？从前的历史，为什么会有这种毛病呢？这是由于历史是文明时代之物，而在文明时代，国家业已出见，成为活动的中心，常人只从表面上看，就认为政治可以该括一切，至少是社会现象中最重要的一项了。其实政治只是表面上的事情。政治的活动，全靠社会做根柢。社会，实在政治的背后，做了无数更广大、更根本的事情。不明白社会，是断不能明白政治的。所以现在讲历史的人，都不但着重于政治，而要着重于文化。何谓文化？向来狭义的解释，只指学术技艺而言，其为不当，自无待论。说得广的，又把一切人为的事，都包括于文化之中，然则动物何以没有文化呢？须知文化，正是人之所以异于他动物的。其异点安在呢？凡动物，多能对外界的刺激而起反应，亦多能与外界相调适。然其与外界相调适，大抵出于本能，其力量极有限，而且永远不过如此。人则不然。所以人所处的世界，与动物所处的世界，大不相同。人之所以能如此，（一）由其有特异的脑筋，能想出种种法子；（二)而其手和足全然分开，能制造种种工具，以遂行其计划；(三)又有语言以互相交通，而其扩大的即为文字。此人之所知、所能，可以传之于彼；前人之所知、所能，并可以传之于后。因而人的工作，不是个个从头做起的，乃是互相接续着做的。不像赛跑的人，从同一地点出发，却像驿站上的驿夫，一个个连接着，向目的地进行。其所走的路线自然长，而后人所达到的，自非前人所能知了。然则文化，是因人有特异的禀赋，良好的交通工具，所成就的控制环境的共业。动物也有进化的，但他的进化，除非改变其机体，以求与外界相适应，这是要靠遗传上变异淘汰等作用，才能达到目的的，自然非常迟慢。人则只须改变其所用的工具，……

《吕著中国通史》是史学大家吕思勉先生两部通史中的一本，也是吕先生的代表作，与钱穆《国史大纲》并世而立。本书分上下两部分，上部分分18章，列18个专题，讲述了我国自古以来的社会经济、政治体制、学术文化等各个方面。下部分讲历代理乱兴亡，从民族由来到吕先生生活的时代。帮助读者从横向专门史和纵向朝代史上通贯全史。本书体裁别致，叙述与议论兼顾，时有石破天惊的新观点。张耕华教授在导读中对吕先生的创作历程和本书的特点进行了详细的解说。自初版以来，得到史学界的一直推崇，严耕望、顾颉刚等史学家均有评述。本书语言上简要透彻，叙述与议论均深入浅出，生动易懂，适宜各年龄层次的读者阅读，是读者学习中国历史不可多得作品。