学以成人--学记的教育智慧

    第一章教学为先

    发虑宪：求善良，足以豌闻，不足以动众。就贤体远，足以动众。未足以化民m君手如欲化民成俗，其必由学乎!玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民。教学为先。《兑命》日：  “念终始典于学。”其此之谓乎!

    “发虑宪，。求善良，足以锼闻，木足以动众。就紧体远!足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必审学乎!”《学记》开篇第一句。即亮明了儒家与佛老的不同态度，它l不赞同独自修身养性，它要化民成俗。儒家最大的成功就是长期主导中国思想政治教育’，进而主导着修身、齐家、治国、平天下的理论，这是世界上任何其他学说都不曾有过的伟大成就。在儒家看来，不论知识才干还是道德品行，只是独自一人拥有其实是没有意娶的；人如果可以独自一人生活，人类{乜莓完拿不芾要教育了。錾育首表是群体生活的需要，教育从二开妇就是公共事业。“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”教育首先要把人培养为对国家、社会有用的人才，在此过程中人也学会了实现人生价值的道理。‘‘建国君民，教学为先”，有智慧的执政者，总是把教私民放在优先地位，甚拿自己成为君师合一的人。“念终始典于学”：想鼍维护国家长治久安，就要从教育人民甍兽历卑和学习经典开始。享提醒我们：今吞的中国必霉更加董视经典学习教育，包括中华优秀传统文化经典和马克思主义理论经典著作，决不能数典忘祖而搞历史虚无主义，唯有如此才是保持国家和民族生生不息的恒久之道。

  一、“化民成俗，其必由学”

    “发虑宪，求善良，足以艘闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗．其必由学乎!”意思是说，一个人思虑合乎天地法则，寻求贤德良才完善自我，足以让自己小有声名，但不足以打动民众；礼贤下士体察远人，足以让民众心中感动，但不足以转化民众的行为习惯；如果想要转化民众的习惯从而形成新的社会风气，那就必定要从教导民众学习实践开始。

    1．“修文德”    ·

    “发虑宪，求善良”，强调执政者、领导者自己要思想端正，心地纯良；一心为民，不牟私利。就如《诗经·维天之命》所言：“于乎不显，文王之德之纯。”多么辉煌显耀啊，文王那纯净美德!“就贤体远，足以动众”就如《论语‘季氏》所言：“远人不服。则修文德以来之。既来之，则安之。”远方的人民不归服不是用武力去征服他们，而是通过选贤任能的内政和关爱他国人民的外交政策来打动他们，也就是通过“文化软实力”来使他们心悦诚服。如果他们受感召而来，就要帮助他们实现安居乐业。

    。君子如欲化民成俗，其必由学乎!”体现了中国人一贯提倡王道教化而反对武力征服，崇前“文治”而慎用“武功”。这一思想倾向大概是从后稷j公刘、古公直父、文王、武王兴盛建国的厉史中逐步形成的。据《史记·周本纪》：

    周后稷，，名弃。其母有邰氏女：日姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见

    巨人迹。心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃

    之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁乏；而弃渠中冰

    上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名日弃。

    弃为儿时．屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、t菽美。及为成人。

    遂好耕农．相地之宜。宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之。举弃为农师．

    天下得其利．有功。帝舜日．一“弃。黎民始饥。尔后稷播时百谷o”封弃于邰．

    号日后稷．。别姓姬氏。后稷之兴．在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。

    后稷卒，子不窗立。不峦末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窑以失其官而

    彝戎狄之阿。不窗卒，子鞠立。鞠卒，．子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后

    稷之业，务耕种，行地宜．自漆、沮度渭，取材用，行者有资．居者有畜积，

    民赖其庆。百姓怀之．多徙而保归焉。周道之兴自此始。故诗人歌乐思其德。

    公刘卒，子庆节立，国于豳。

    庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁喻立。毁除卒，子......