跟着老子去修行
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作者杨煜萍 著
出版社山西人民出版社
ISBN9787203121886
出版时间2022-06
装帧平装
开本32开
定价48元
货号1202667803
上书时间2024-12-01
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商品详情
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- 商品描述
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作者简介
1973年生，复旦大学法学硕士，1995年通过律师从业资格考试，现担任上海某中大型保险公司中高级管理职位。
目录
第一章 /001
道不可道：道是天地万物之始源
第二章 /006
居无为事：一切言行循于自然天成
第三章 /014
无为之治：社会治理的终极目标是让百姓内心纯朴、不起贪念
第四章 /020
道冲不盈：道深沉无比，功用无穷
第五章 /023
无仁守冲：不偏执无倾向，持守虚静
第六章 /028
玄牝之门：道涵养万物，不绵不息
第七章 /032
无私成私：做事的出发点在于心正，利益面前先人后己，危险面前
身先士卒
第八章 /038
若水不争：不以主观努力的方式去做事
第九章 /043
功遂身退：做人低调时常处下，做事内敛但求称心
第十章 /048
载营魄抱一：在事务中磨砺心性，达到心境澈净、心无滞碍
第十一章 /056
有利无用：有的好处不会少不可多，无的用途不会缺也大用
第十二章 /062
为腹不为目：摒弃物欲的诱惑、贪欲的满足，保持内心宁静恬淡、
安定知足的生活方式
第十三章 /068
宠之为下：内心小心翼翼，做事认认真真，才能不负众望
第十四章 /074
混而为一：道态混沌，恍恍惚惚
第十五章 /080
道者之容：依循天性，容态谦恭，心境豁达
第十六章 /088
归根曰静：精神空明，回归人之初的本性
第十七章 /093
百姓自然：管理的最高境界是心正、引领和差异化点拨
第十八章 /099
道废国乱：存大道，才能建立起心灵纯朴、家庭和谐、政治清明的
社会环境
第十九章 /104
见素抱朴：少有欲望、抱定拙朴，是管理的治本之策
第二十章 /110
蔽而不成：在最好的时光求新求变
第二十一章 /118
以顺众父：掌握了道，就掌握了破解万事万物的总阀门
第二十二章 /122
内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
第二十三章 /130
道者同道：顺应外界，却无挂碍
第二十四章 /135
企者不立：以自我为中心是多余且无用的，一定要顺着自然来做事
第二十五章 /139
道法自然：顺其自然，是顺势而为、任天而动、不乱作为、主动发
现和利用规律而为
第二十六章 /146
静为躁君：注重个人的静与重的修为，认真经营天下
第二十七章 /153
善行无迹：依循人、财、物的本性利用好各种资源
第二十八章 /160
朴散为器：以朴为原则制订方针政策
第二十九章 /167
无为无执：个人生活从简，去甚去奢去泰
第三十章 /174
物壮则老：保持成长性，具备不发生冲突的实力
第三十一章 /179
恬淡为上：以恬淡之心应对冲突和挑战
第三十二章 /183
知止不殆：行权要适可而止，让百姓自我管理
第三十三章 /192
自知自胜：达明之人一定自知、自胜、有志、有追求
第三十四章 /202
以不为大：既谦下也助人，能成就自己
第三十五章 /207
道淡无味：高举大道旗帜则天下往
第三十六章 /213
柔弱胜强：守弱，不是甘居弱小不强大，而是不断成长并能保持谦柔
第三十七章 /219
镇之以朴：以朴镇乱，归于寡欲
第三十八章 /224
居厚处实：内心守住道的意，不刻意于德的形
第三十九章 /235
以贱为本：终极之理在于无，谦卑居下也无妨
第四十章 /241
知返用柔：抓住道的运行规律和使用方式，不怕眼下吃亏
第四十一章 /245
勤而行道：道义博大精深，行道也不傲娇
第四十二章 /255
损益平衡：万物发端于道，要辩证地看待事物的多面性
第四十三章 /261
至柔为上：依循物性，柔和处事，是最佳实践
第四十四章 /265
知足知止：看淡名利，只要基本的个人声誉和物质需要
第四十五章 /270
清静为正：守得住道，发挥才气，不必在意外界的眼光
第四十六章 /274
不欲无争：眼中无利，心中不贪，满足的愉悦才最真实
第四十七章 /278
道在我心：知了道的精华，心灵通达，少有劳顿，万事可成
第四十八章 /282
闻道日损：修行做减法，最后留下的唯有无为
第四十九章 /285
圣人无心：无有自己，善信所有，浑朴待人，是修行无为之法，能
创造和谐关系
第五十章 /290
不入死地：遵道而行，可保性命，活出高质量
第五十一章 /295
尊道贵德：道出自然，生养育护万物，万物知恩重道，依道而为
第五十二章 /299
毋遗身央：要外修其形只现柔和，更要内修其心明心见性
第五十三章 /305
行于大道：多为治下着想，多为民办事，才不会招来谩骂
第五十四章 /309
建德抱一：以道内修，成为最好的自己，去造福一方、影响一片
第五十五章 /313
至和至精：护元气、修精气、固力气，任何阶段都要保持活力满满、
上进之势
第五十六章 /320
知者弗言：少说多做，完善自我，融入环境，柔和处事，方为正道
第五十七章 /324
以正治国：上梁要正守住道，下梁不歪可自治，这是管理总纲
第五十八章 /328
方而不割：心中有道，懂得辩证，识得尺度，可长治久安
第五十九章 /332
治人如啬：少费周章减少消耗，是修心与管理的长久之道
第六十章 /335
治国如烹：依物性而动，不妨碍百姓，是以道治理的高招
第六十一章 /338
大邦宜下：任何情况下，都持守一颗谦卑的心
第六十二章 /340
坐而进道：选用有道人才，有利事业发展
第六十三章 /344
犹难无难：把握辩证思维，把困难看大点并作于易，终是无有艰难
第六十四章 /347
为之未有：自始至终让事物保持安定、无隐患的状态，则无败事
第六十五章 /352
不智治国：小聪明不如大智慧，方可至大顺
第六十六章 /354
善居于下：不争利、不施压，保持谦和，方得民心
第六十七章 /356
小国寡民：各安其好，无有争斗，是理想的最佳状态
第六十八章 /358
为人予人：有利他之心，为不争之行，这样会越做越有
第六十九章 /361
持而保慈：与人以爱，与己以严，低调行事，路会越来越开阔
第七十章 /365
不争之德：不争是古已有之的大准则，任何人都要秉持
第七十一章 /368
慈兵必胜：心怀慈念，不出冲突，是最大的无敌
第七十二章 /371
披褐怀玉：不必注意外在，关键的是身怀本领
第七十三章 /375
以其病病：正确的自我认知，包括承认缺点，是进步的阶梯
第七十四章 /378
民不畏畏：首先做好自己，才能得到他人的认可
第七十五章 /381
勇于不敢：既意志坚定又顺势而为，才是天之道
第七十六章 /384
代司杀者：各安其位，保持各方面稳定的状态
第七十七章 /387
无以生为：不盘剥百姓，不沉溺享乐，保持恬淡才是真的尊重生命
第七十八章 /390
柔弱居上：做一个谦谦君子
第七十九章 /392
高者抑之：守好王道，要服务他人、成就他人
第八十章 /395
受邦之垢：居弱处下，能战胜一切，成为人主
第八十一章 /397
恒与善人：宽宏大度，不苛责于人，向外界展示善意
后 记 /400
附 录：《道德经》全文 /404
内容摘要
本书参详了古今诸多大家的解老之作，并以全新的解老方法力求新解出新意。一注重考证字之本义。溯源关键字的字形演变，查找老子时代或更早时代文献中的释义，探求本义而非后世衍义。比如，“静”的本义是持守初心。二是多设想老子时代的场景。基于老子善于观察生活和社会现象，以此提炼观点、升华思想，力求找到老子的视角，贴近老子自己的心境。三是注重章与章之间、段与段之间的逻辑联系。从整体性、全面性上把握老子所要表达的含义，防止断章取义。
主编推荐
虚静、谦下、顺自然。正心、正念、正行、正果。 对《道德经》的感悟，千人千面。我们通过探索字的本义、章节的逻辑，回到老子的场景，以期触及老子本人的心境，力求解老有新意。 《道德经》已跨越千年时光，历久弥新。在时代越有浮华之时，它所带来的启迪越显珍贵。权且撇开辩证法、唯心论等的哲学角度，它对我们的生活与工作、为人与处事能带来哪些启示？对高阶人士、中年人群以及奋斗青年、韶华一代又会否有不同的启示？ 要找到答案，就让我们一起跟着老子去修行一番。长期坚持、反复精进，能达开悟通透之境，自然是极好的。即便只跟着修行一次，能有点滴收获，甚至只受一语一词的点醒，也是好的。尔后，践行之……终会遇见一个不同的自己。
精彩内容
第一章
道不可道：道是天地万物之始源
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。
无，名天地之始也；有，名万物之母也。
故，
恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼（jiao）。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
《道德经》开宗明义，一开篇就讲道是什么。其实后面还有数章在描述道。我们借用开天辟地的神话故事，可能更容易理解。天地开始之前，宇宙是混沌一片的气，恍恍惚惚，若有若无，玄乎得很。这就是道的状态，说不出，讲不透，需要靠内心去体会。某时，在某种条件下，重物质降落成为“地”，轻物质上升成为“天”，天地之间的空间越来越敞亮、明朗，道用无穷尽在其间。
第一章讲的就是这个“道”。道，是说不出讲不透的，需要靠内心去体会。体悟越深，越会感觉到其中的深奥、玄妙。
一、道无法用言语描述。无法用标签框定
“道／可道／非恒道”。道，如果能说得出来，就不是道了。“恒”，有版本写为“常”，是为避讳皇帝名字而改。我们还原本意，用“恒”字。道，是宇宙规律、自然规则，就像一只无形的手，不可捉摸，不可触摸，但却永恒存在，永远地作用于宇宙，持久地主宰万物。
现在，又要把它说给大家听，这就是要强行说它了。而一旦描述，其实已经限定了它，也就带有了局限性。这正是道的永恒性和不可捉摸性。不可捉摸之中，包含着变化。我们可以用活的“太岁”来理解。太岁，形态上没有定式，究竟是什么物质还说不清。道，只可意会不可言传，永恒存在又不断变化。
“名／可名／非恒名”。如果把“名”理解成名利，认为名利可以被命名，就不是真实无虚的、永远的名利，那倒是符合道家思想。因为，老子提倡的是“死而不亡者寿”“成功而弗居也／夫唯弗居／是以弗去”，他不要浮名，要的是跨越生死且符合道统的名声。但这样去理解，与第一句“道／可道／非恒道”之间，缺乏逻辑关系。所以，还是要从道是不可捉摸的角度去理解“名／可名／非恒名”。我们这样解释：名，一旦下了定义、做了标签，就不是原来那个名了。为什么呢？因为，下了定义、做了标签，就有了局限性，而初始的道与名，是不可限量的。
开篇两句，讲道与名，可见这两个概念是十分重要的，有必要理解透彻，以利于理解道家整体的思想。所以，要搞懂道与名之间的关系。道即名？显然不是。因为道是老子终极的概念，是金字塔尖中之尖。“道生一”，然后才逐渐有万物。所以，道与名不大可能平起平坐。其实，二者是内道外名的关系。以地球打个比方，地球结构由内而外是地核、地幔、地壳。如果说道是地核之最内层，是地心，那么，名是地壳之最外层，是地表。地心，深藏不露，远不可知，没有地心，地球玩完儿；地表，外物附着，可以被感知。
二、天地和万物来源于无与有，而无与有同出于道
“无／名天地之始也／有／名万物之母也，故／恒无／欲以观其妙／恒有／欲以观其徼”。要理解这两句话，断句很重要。我认为，在老子思想体系中与道同等重要的概念是无，与无相对应的则是有，因此，我采用“无”“有”“恒无”“恒有”的句读，而非“无名”“有名”“恒无欲”“恒有欲”的句读。
“两者同出／异名同谓”，这说的是，无和有，出自同一处，只是叫法不同而已，本质上是相同的。它们同出的这一处就是道了。也就是说，无与有，是同门的师兄弟。可见，道的状态虽是混沌的，但中间是有东西的，那就是无与有。
“无／名天地之始也”，无，是作为天地混沌未分之际的命名。“有／名万物之母也”，有，是作为万物本源的命名。这有点拗口，我们要倒过来说这句话：天地的始端是无，万物的起源是有。我们谈天说地，但什么是天，什么又是地呢？没法说得十分清楚，更多是一个大概念，而非特定的物质，所以还得回溯到无这个点上。而万物是物质之存在，所以是有。
无与有，是干什么用的呢？“恒无／欲以观其妙／恒有／欲以观其徼”。也就是说，它们是观察“道”的渠道和途径。道是无形无相的，要去考察它，需要通过某种媒介。这个媒介，就是无与有，通过它们能看到道的“妙”和“徼”。
什么是“妙”？妙，不是我们日常理解的好，它的本义是“微之极”。一旦微小到极限，那几乎就是无了，这就是无和妙的关联。道可以无限小，在微小中观察道体的玄通。
什么是“徼”呢？归终也，意思是终极，还有边界之意。端倪也有边界之意，所以可以引申为端倪。带着边界的东西，四方上下，只会从有中来。所以，可以通过有去观察道广大无限的外在表现。
可以说得更加直白点，意思就是：常处于无，就可以明白无的道理，通过无去观察宇宙间变化莫测的秘密。常处于有，就可以明白有的道理，通过有去观察万物纷纭的迹象。
三、道是玄而又玄的
讲了这么多，开了个头，但对老子思想的玄妙，应该已经有点感觉了。老子自己也承认，道是“玄之又玄”的。“玄”，黑色，凡远而无所至极者，其色必
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