经典·孔子·论语

《经典·孔子·论语》是“人与经典”系列丛书之一，以重新发现《论语》中原本、重要的精神为主要宗旨。

本书结构上可以分为三部分，章是对孔子的介绍。由于史料中关于孔子的信息简短，作者便通过《论语》中透露出的信息，以及其他史料中侧面反应孔子的信息，构建出孔子的思想和性情。第二章是《论语》阅读的入门引导，作者从《论语》的政治态度、思想原则和进入《论语》的方法次序上，让读者对它有一个宏观的把握。第三章开始到第十章，是对《论语》中核心概念的细致解读，如仁、义、孝、友、礼等，深入体味孔子的心性修养之学，也是中国传统文化中为重视的“成人之学”，这几章内容合并起来为本书结构的第三部分。

曾昭旭，台湾师范大学博士，曾任高雄师范学院国文研究所所长、淡江大学中文系教授。现任淡江大学中文系荣誉教授、华梵大学中文系特聘教授。擅长领域为中国义理学、生命哲学、爱情学。著有《老子的生命智慧》《借问成功真价值》《论语的人格世界》《儒学三书》等书。

“人与经典”总序∕王德威 … 1

“人与经典”总导读∕柯庆明 … 5

自序：《论语》的现代诠释∕曾昭旭 … 11

壹　孔子是一个怎样的人？

一、引言：孔子就是一个“人” … 3

二、孔子的生平略述 … 5

三、在礼坏乐崩的时代孔子创建了“仁传统” … 6

四、孔子开创了以人格修养为主的仁教 … 9

五、孔子转化旧礼的创造性示范 … 11

六、孔子是怎样的一个人？ … 17

贰　如何入《论语》之门？

一、前言 … 31

二、两种治学态度 … 32

三、三点原则 … 35

四、五个步骤 … 38

叁　论学——《论语》所论的是哪一种学？

一、道德实践之学的规模展示 … 47

二、道德实践之学的内容次第 … 50

三、与道德实践无本质相关的知识技能之学 … 58

肆　论道与君子小人——为学的根本方向与领域

一、人生两领域的划分与六十分理论 … 65

二、谋道、谋食的厘清与辩证 … 69

三、君子的人格型态与气象 … 75

伍　论忠信与改过——道的修养进路与工夫要诀

一、孔门为学途径的原则提示 … 87

二、忠信之道的教学示范 … 89

三、与忠信同义的忠恕、直谅 … 95

四、工夫的要诀——改过 … 101

陆　论孝与友——忠信的落实培养场域

一、孝是爱之行程的开端 … 112

二、孝亲之道的讨论 … 115

三、负责将原始的爱能予以道德化的友道 … 125

柒　论仁——道德生活的内在根源：真实的生命体

一、仁的气质义 … 135

二、仁的理想义 … 138

三、仁的工夫义 … 147

捌　论礼——道德生活的客观规模：优美的文化体

一、礼的规范义 … 160

二、礼的权衡得中义 … 166

三、礼的理想义与根源义 … 171

玖　论知与义——道德生活自内向外的推扩

一、实践之知与智者 … 181

二、义的合宜义、应然义、规格义 … 190

拾　补遗与余论 … 199

附录 … 225

《经典·孔子·论语》是“人与经典”系列丛书之一，以重新发现《论语》中原本、重要的精神为主要宗旨。

本书结构上可以分为三部分，章是对孔子的介绍。由于史料中关于孔子的信息简短，作者便通过《论语》中透露出的信息，以及其他史料中侧面反应孔子的信息，构建出孔子的思想和性情。第二章是《论语》阅读的入门引导，作者从《论语》的政治态度、思想原则和进入《论语》的方法次序上，让读者对它有一个宏观的把握。第三章开始到第十章，是对《论语》中核心概念的细致解读，如仁、义、孝、友、礼等，深入体味孔子的心性修养之学，也是中国传统文化中为重视的“成人之学”，这几章内容合并起来为本书结构的第三部分。

曾昭旭，台湾师范大学博士，曾任高雄师范学院国文研究所所长、淡江大学中文系教授。现任淡江大学中文系荣誉教授、华梵大学中文系特聘教授。擅长领域为中国义理学、生命哲学、爱情学。著有《老子的生命智慧》《借问成功真价值》《论语的人格世界》《儒学三书》等书。

首先，我们根据上段所辨明的根本态度，可先衍为三点原则，以为学习《论语》的心理准备。

（一）就是要立身以诚

在这里先不必把诚说到极高，只需取其起码的意思就够，那就是诚实、不说谎，这诚实不说谎主要是对自己而言，自己生命的真实情况如何，不论是好是坏，是幸是不幸，是顺利是创伤，都要如实承认，能如此不自欺，不装点，不强撑，清清晰晰见到自己不足之处，便是入门之道，实践之始。所以历代圣贤教人，无不先立诚字。孔子的知之为知之，不知为不知，入太庙则每事问，有过则不掩，而终身学之不厌，便是诚。曾子的每日三省吾身，子路的闻过则喜，孟子的必有事焉而勿忘，也都是诚。宋时朱陆相辩不下，然毕竟不失相敬，则亦透露出一种自知其限的诚实，乃至王阳明几次学圣不成，自叹圣贤有分，而即时放下，也是一种诚。能有这种做人之诚，生命人格的根本便可以立定，《论语》《孟子》上的文字便才有所依附。这便是前文所说的先有实践才有知识可言的意思（庄子亦说“有真人而后有真知”）。但也别以为诚实容易，事实上世间虚伪的人正多；诚实，正非易也。只是这一点根本之诚的确无人可教，只有全靠自己。而当人不诚之时，是连上帝都无可奈何的。

（二）就是看待《论语》，要略其迹而原其意，循其末以返其本

我们前面说过，人格修养之学是以人为重心的，知识只是为人服务，而前贤的话语，本质上亦俱只是指点（即连孔孟之言也不例外，只是他们的话指点作用更大些而已）。指点什么？便是指点道德人格、道德生命的层境。这道德的层境是无法具体描述的，它只能在一个个具体

的生命里“呈现”而成为道德人格，然而既落实为个别性的人格了（尽管因着修养之故而成为道德的人格），便毕竟是和别个人格不同的（尽管那别个人格也可以是道德的人格，所谓“禹稷颜回同道”），所以我们不能照样学往圣昔贤的言行，而只能借他们的言行来指点，来豁醒自家的生命。因此我们看孔孟，便不宜将他们的言行当作教条死守（如汉人之死守六经然，汉人也是颇具客观心态的），死守必不可久，亦令人生厌，但也不宜随便以今人的心习去怀疑孔孟的言行，如怀疑《论语·乡党》中“割不正不食”等许多繁文缛节，怀疑孔子鄙视老农老圃，怀疑孔子竟赞扬颜回之营养不良等，实则这些话自有当时的背景，其语意所重亦原不在后人所怀疑的这些上面。我们读《论语》，殊不宜在此等处斤斤计较（这是研究古代社会与历史的学者的论题），而当寻究孔子的“道德本心”（即孟子所谓“良心”），但这本心透过孔孟那特殊的生命与环境，是如何呈现的？亦看孔子如何秉其贞一的道德本心，面对弟子时人不同的特殊生命，而予以不同的指点。以期由此领悟到透过自己这又一特殊的生命，道德本心该当如何呈现？要能如此相应地去勘入，读《论语》才可帮助我们慢慢去发现自己生命的路向。

（三）就是这秉其诚心以寻究孔孟的本心，并体贴到自家生命上的一番工夫，要自强不息日新又新地去做

这是因为人的生命本来是生生不息，变化无端的，所以道德本心的呈现也是日日有不同形貌的，我们往日的对，不能保证以后永远对，我们以今日如此的心境，读《论语》而有如此的了解，安知他日以新的经验去研读，不更有新的领悟？正因《论语》之为书，要点正在显露那万

古不磨的道德本心本性。（请勿对此语起反感，本心本性是质不是量，是性不是相，本来无时空之变异，也非孔子所独有，所以这话不是盲目赞颂权威之比，都因今人用看待知识的态度去衡量，才不相应而易起反感罢了。）所以王船山说它是“彻上彻下语”，也就是说，它当中的时代色彩、知识成分极为淡薄（孟子力距杨墨，就浓重多了，后儒著作，更多因时代病痛，有所为而作，于是时代性愈增，葛藤愈多，直透性愈弱，亦即愈不宜作为经典），作为经典以指点豁醒自家生命的为用（或说弹性）也因此而极广，所以我们对《论语》，不可误以为一读即了，而须有日新又新的实践工夫，时时与之相印证（印证当然不是死守），然后才见得《论语》是活的，是直接与我们生命相关的，而不是糟粕。