【赠王阳明先生图谱】正版 传习录 王阳明 叶圣陶点校版 王阳明
9787569924701
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上海嘉定
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作者王阳明
出版社北京时代华文书局
ISBN9787569924701
出版时间2020-01
装帧平装
开本16开
货号573894339679
上书时间2022-07-01
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1、公认的中国全能儒家圣人王阳明的经典之作，梁启超、孙中山、蔡元培、郭沫若、钱穆全是他的粉丝！
2、王阳明影响了中国至少500年的历史文化发展，他的书仍然值得反复读！
3、读懂王阳明心学，公认从这本《传习录》开始。以民国16年商务印书馆经典版本为底本，原貌呈现，精心校对。
4、著名教育学家、作家叶圣陶亲自点校版，完整精准，亦被公认为是研读《传习录》的上佳版本。
5、在叶圣陶先生的校注润色下，还精心附上了原文译文，让更多读者更易读。
6、随书附赠jue版《王阳明先生图谱》图，是王阳明研读粉丝和国学爱好者珍藏的不二之选。
读懂王阳明心学的上佳读本。
500多年前的原稿；91年前的商务印书馆出版底本；三十年前的叶圣陶先生精注点校，再次原貌呈现！
《传习录》是王阳明的弟子们记录老师的学术讲话及论学书信的文集。所谓“传”，是指从老师身上传授下来的；“习”指的则是讲承受的“传”用来熟习。书名即来源于此。对于王阳明这样影响了中国历史文化数百年的人，幸好有弟子将他的精妙学问“述而作”，才得以让后世的我们从中领略阳明心学的一二。
《传习录》共分三卷：上卷是徐爱、陆澄、薛侃所记。中卷是王阳明的论学书信。下卷是数位门人所记，钱德洪编定。民国16年的商务印书馆版《传习录》在当时就风行一时，底本工整完备，后来叶圣陶先生亲自为《传习录》进行点校，更成为后世公认的参本。
本书即是以商务印书馆底本为原本，附叶圣陶先生点校，并附加精准完整的原文翻译，还 随书附赠绝版《王阳明先生图谱》图，并进行精心装帧设计和内文排版，可以说是目前市场上非常c值的版本了！
王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。代表作有《王阳明全集》、《传习录》、《大学问》等。
叶圣陶 (1894—1988)，原名绍钧，字圣陶。苏州人。著名文学家、教育家、编辑出版家和社会活动家。代表作有《倪焕之》、《脚步集》、《西川集》、《稻草人》等。
王阳明的《传习录》是“中国人所必读的书”之一。 ——钱 穆
读此（《传习录》）可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。——梁启超
在我的生活上，我是希望跟着王阳明走的。—— 梁漱溟
日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。——孙中山
明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。——蔡元培
忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。
一生低首拜阳明。——东乡平八郎
我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。——高濑武次郎
王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。——郭沫若
阳明宣扬‘知行合一’，强调躬行实践的重要，更提出“致良知”学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。——张岱年
五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。—— 杜维明
要相信每个人的良知，要学王阳明，相信心的力量比什么都大。——俞敏洪
绪言
一、传习录
二、王守仁
三、王学
四、王学大概
五、余语
上卷
徐爱录 徐爱跋 陆澄录 薛侃录
中卷
钱德洪序 答顾东桥书 答周道通书 答陆原静书 钱德洪跋 答欧阳崇一 答罗整庵少宰书 答聂文蔚 训蒙大意示教读刘伯颂等 教约
下卷
陈九川录 黄直录 黄修易录 黄省曾录 钱德洪录 钱德洪序 黄以方录 钱德洪跋
王阳明先生图谱
精美文摘
《传习录》是王守仁的弟子们记录老师的学术讲话及论学书信的集子。曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”所谓“传”，是从老师传授下来的。“习”是把承受的“传”来熟习。《传习录》题名的取义，就是从这上头来的。最先做这工作的是徐爱，他是守仁最得意的弟子，可惜早死。薛侃得他的遗稿，在虔刊行，是正德十三年（1518）事，守仁四十七岁。后南大吉续刻于越，增入他自己及同门收集的守仁的论学书信，时在嘉靖三年（1524），守仁五十三岁。今本《传习录》共分三卷：上卷是徐爱、陆澄、薛侃所记。中卷是论学书信。下卷是好几个门人所记，钱德洪所编定。据钱德洪跋文，末书嘉靖丙辰（1556），其时距守仁的死已二十多年了。中卷也经德洪增损，又改为问答体，看他的题记可以知道。
王学到底是什么东西呢？我们这样回答：王学是人生哲学，是唯心的理想主义的人生哲学。本来儒家的学说，自从孔子起，就有偏于人生哲学的倾向。言人生哲学不能不论修养，言修养自然要探讨到心性。孟子荀子所以都有关于心性的意见。自从东汉时佛教传入，经六朝到唐，流布极盛。其中禅宗一派，不立言诠，不重仪式，专以明心见性为教义。另一方面，道家研究老庄周易，参详太极图，则侧重于宇宙观的探讨。宋儒受着这些影响，便产生出儒、禅、道混合的理学。到朱熹、陆九渊，理学分为显然的两派。朱熹主张“道问学”，须就天下之事物，一一穷极其理。陆九渊主张“尊德性”，只要修养得这个心正了，就什么都完成了。朱熹自然也不废向内的工夫，可是他一生勤恳地注释古书，研究学问，很显明是偏重于“道问学”向外的一边。陆九渊却完全向内，以为心即是理，理即是心，更不用向外面事物上去求什么理。后来因为朱熹的著作极多，他所注解的书风行天下，他的教义差不多就成为国教，读书人研究和信奉，若非他的教义几乎就是异端。到了明朝，又因同姓的关系，尤其推崇朱熹。照朱熹这样做学问，假若是没有统摄力的人，这方面也要去钻研，那方面也要去考求，结果极容易流入支离破碎的弊病，同时把为学同修养拆开了。又，政治势力作一派学说的护法，就使一般的人奉命惟谨，再不想挺直身子自己去辟道路。所以崇朱的归结，是养成些恭顺附和的人，思想界现出萎靡的气象。但是，这等情形，在生命力极丰富，努力要追求充实生活的人是非常不满的。王守仁就是这样的一个人：在从事追求，未得归宿的当儿，当然要入了朱熹的藩篱而不能安居；在自求有得，立定脚跟的当儿，当然要归入陆九渊的一边。他是竭力提倡陆学的，以为惟陆学直接孟子之学。又曾力辨陆学与禅学不同。陆学的少有人称道，他非常感慨的。到这里，我们可以结束说，守仁的学说是对于当时思想界的反抗；它的源流是陆学，所以后来就并称“陆王”；它所受到影响的是禅与道，虽然他早年曾好仙佛而后来舍弃了，但实在宋以来的儒家，因为时代的关系，没有不受禅与道的影响的。
王学在我国思想史上是一大支，在人心上发生过极大的影响，我们当然要知道它。这部《传习录》，是守仁学术讲话及论学书信的集子，无疑地，是了解王学最切要的材料。在守仁的全部著作里，《传习录》只占六分之一，其外他的诗文案牍，也灌注着他的学说的精神，而且更寄托着他处事立功的实绩。然而《传习录》却完全是哲学的，思想的，所以说它最切要。当阅览的时候，如其先自立下一个条目，把各则分隶各目，比观通览，必能认识得真切且详尽。——研究关于思想学术的书籍，这是不祧的一法。
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