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封建社会(精)[法]马克·布洛赫商务印书馆
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北京朝阳
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作者[法]马克·布洛赫
出版社商务印书馆
ISBN9787100244695
出版时间2024-11
装帧其他
开本其他
定价143元
货号32260931
上书时间2024-12-16
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商品详情
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作者简介
作者简介：马克·布洛赫(MarcBloch,1886-1944)，法国著名历史学家，年鉴学派创始人。1904－1908年他考入巴黎高等师范学校学习；1908－1909年在莱比锡大学和柏林大学学习。1920年他以题为《国王和农奴》的论文获得博士学位后，先后在斯特拉斯堡大学（1921－1936年）、巴黎大学（1936－1940年）等著名学府担任教授。1929年1月布洛赫和另一位同在斯特拉斯堡大学共事的史学家费弗尔(1878-1956年)合作，创办《社会经济历史年鉴》杂志，标志着年鉴学派的形成。其代表作有《封建社会》《国王神迹》《论比较历史研究》《法国农村史》《奇怪的战败》《为历史学辩护》（或《历史学家的技艺》）等。
译者简介：张绪山，清华大学历史系教授，北京大学希腊研究中心学术委员，南开大学东欧-拜占庭研究中心兼职教授，长期致力于中外关系史和中世纪史的研究。著有《中国与拜占庭帝国关系研究》《史学管见集》《随缘求索录》《国史边缘》，先后翻译了《封建社会》（主译）《国王神迹》《何为封建主义》等经典学术名著。
李增洪，聊城大学历史文化学院教授，主要从事欧洲中世纪史、英国史、史学理论与方法、太平洋岛国的历史与文化等领域的研究。著有《13-15世纪伦敦社会各阶层分析》，译有《封建社会》（合译）、《剑桥插图中世纪史》第2卷（主译）、《新编剑桥中世纪史》第3卷（合译）等。
侯树栋，北京师范大学历史学院教授，博士生导师，长期致力于西欧中世纪史和史学理论与史学史等领域的研究。著有《德意志中古史》、《欧洲文艺复兴史-史学卷》（合著），译有《现代世界体系》（合译）、《骑士时代》、《封建社会》（合译）等。
目录
中文版序言
英译本2014年半前言 /杰弗里·科齐奥尔
英译本 1989年版前言 /T.S.布朗
英译本 1961年版前言 /M.M.波斯坦
导论：本书研究的总体范围
上卷 依附关系的成长
第一编 环境：最后的诸次入侵
第一章 穆斯林和匈牙利人
第二章 诺曼人
第三章 各族人侵的影响和教训
第二编 环境：生活状况和心态
第四章 物质状况和经济特点
第五章 情感和思想方式
第六章 民间记忆
第七章 封建社会第二阶段的思想复兴
第八章 法律之基础
第三编 人际纽带：家族关系
第九章 家族群体的连带关系
第十章 家族关系纽带的特性和变迁
第四编 人际纽带：附庸制和采邑
第十一章 附庸的臣服礼
第二十章 采邑
第十三章 对欧洲的总体考察
第十四章 采邑变成附庸的世袭财产
第十五章 一仆数主
第十六章 附庸和领主
第十七章 附庸制的悖论
第五编 下层社会的依附关系
第十八章 庄园
第十九章 奴役和自由
第二十章 向庄园制新形式的发展
下卷 社会等级和政治体制
引言
第六编 社会等级
第二十一章 实际存在的贵族等级
第二十二章 贵族的生活
第二十三章 骑士制度
第二十四章 贵族向合法等级的转变
第二十五章 贵族内部的等级区别
第二十六章 教士与市民
第七编 政治体制
第二十七章 司法制度
第二十八章 传统权力：王国和帝国
第二十九章 从领地大公国到城堡领地
第三十章 混乱与克服混乱的努力
第三十一章 走向国家重建：民族性的发展
第八编 作为一种社会类型的封建主义及其影响
第三十二章 作为一种社会类型的封建主义
第三十三章 欧洲封建主义的延存
参考书目
索引
1989年法文版前言 /罗贝尔·福谢埃
译后赘语
内容摘要
《封建社会》是享誉世界的史学大师马克·布洛赫研究西欧中世纪社会的集大成之作，集中体现了他对中世纪西欧社会的思考、解释和探索。在书中，他分析了西欧封建社会的经济、政治、文化心态等方面的结构，着重展现了中世纪西欧复杂、多重、相互交叉的社会关系，体现了布洛赫对西欧封建社会的综合透视和把握。本书的生命力在于它显示了历史学作为一门人文社会科学所具有的科学解释力量，因而自问世以来多次再版，至今仍具有难以逾越的学术价值和社会意义。
精彩内容
1.在封建社会第一阶段，骑士一词的含义主要是指一种既由实际情况又由法定关系所决定的身份，其标准纯粹是个人性质的。一个人被称作骑士，是因为他全副武装地骑马作战。当他以全副武装的方式为某人效劳，以此为条件持有这个人的采邑时，他被称为这个人的骑士。不过，这样一个时候已经到来：无论是采邑占有还是一定的生活方式标准——必然是一种有些模糊的标准——都不足以赢得骑士称号，这时就需要一种授封式了。这一转变在12世纪中叶完成。1100年以前的习惯用语的转变也有助于我们领会这一转变的意义。一个骑士不仅仅是“造就出来的”，而且还是“任命的”。例如，1098年蓬蒂欧伯爵准备向未来的路易六世授武器时就是这样说的。 全体受封骑士组成一个“等级”(ordo)。这是些学术词语、教会用语，但我们发现它们最初出自俗人之口。人们绝没有以这些词语——至少在最初使用这些词语时——表示同化于神圣等级的意义。在基督教作家从古罗马语言中借用的词汇中，ordo是社会的一个部分，既是教会的也是世俗的。但是，它是一个正规的、界定明确的、符合神意的部分，是一种真实的制度，而不仅仅是一个简单的事实。
——摘自第二十三章第一节
2.这个万象纷呈的世界又是短暂的。虽然对世界末日的想象本身与基督教对宇宙的任何描述都分不开，但它此前从未像中世纪这样如此强烈地冲击人们的意识。人们对它进行思考，估测其即将到来的征兆。弗赖辛主教奥托的编年史在所有的世界总体历史中是最宏观的，它从创世纪开始记载，终结于对末日审判的描述。 但是不用说，这部编年史有一个不可避免的漏罅：从1146年即作者中止写作的年代，到大灾难来临之日的这段时光付之阙如。当然，奥托预料这段空白时期是很短暂的，他在多处写道：“我们这些被置于时间末端的人……”如同更早的时代一样，这是他的同代人普遍持有的信念，不仅仅为教士所独有。如果认为这种信念为教士所独有，那就意味着忘记了教俗两群体的相互渗透。圣诺伯特行之更甚，他宣布世界末日已经逼近，当代人将目击这一事件。即使在那些不像圣诺伯特一般做此种断言的人中，也没有人怀疑最后的灾难即将来临。虔诚的信徒们相信，他们从每一个邪恶的君王身上能看到反基督的印记，他那可恶的帝国将是上帝王国到来的前兆——摘自第五章第四节
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