相续意得 和刻本 日文原版 十九世纪己未岁发行出版 佛经 佛教经典 含“续篇 おんな教诫の部” 内置多幅精美插画 稀少品 美品 一册全 孔网独享 大稀缺本
“相续”即法之前后连续无间断之意。《俱舍论》卷四说：“何名相续？谓因果性三世诸行。”卷三十说：“业为先后色心起，中无间断，名为相续。” 意得 意思是谓心愿获偿，引申为称心如意。
￥ 798 八五品
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作者驹山
出版社各宗书籍制本发卖所
出版时间1820
版次1
装帧线装
尺寸22.5 × 15.5 cm
正文语种日文
上书时间2024-09-27
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相续，佛教名词，指众生的身心之流。为五蕴之一，七十五法之一。出自《中论·观行品》。《中论》卷四：“五蕴是身，五众是五蕴，七觉支是五众，四圣谛是七觉支，十二因缘是四圣谛，六波罗蜜是十二因缘，四圣谛是六波罗蜜，十二因缘是四圣谛，如是等一切法，各各有二名，所谓相续，所谓不相续。”
《瑜伽师地论》卷二：“云何相续？所谓众生，展转更互为增上缘，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲等，如是名为相续。”
佛学术语，梵语sam!tati，巴利语同。意思是：即法之前后连续无间断之意。
陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：‘言相续者，谓于异时，因果不绝。’此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。
据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：
(一)中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。
(二)生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。
(三)时分相续，谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。
(四)法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。
(五)刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。
此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中，此因前三者皆不离法性与刹那之相续；法性相续亦可入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙论等虽认为，善法等之无间生不善法亦称为相续；然相似相续论者则以同类法之相似相续称为相续，异类则不称。
又上记之五种相续，随三界五趣而各有分别，欲界具有五种，色界无时分相续，无色界无中有及时分二相续。于五趣之中，地狱无时分相续，其余四趣则五种兼具。
此外，又有称人等之依身为相续者，如俱舍论卷五（大二九·二五下）：‘相续有异，异生、圣者相续起故。’
同书卷二十二（大二九·一一六中）：‘由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。’故知佛教教义不立常一之实我，人等之依身唯以五蕴之相续而存。
由上之说，又可将自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续；一人称一相续，多人则称多相续。[大毗婆沙论卷五、卷三十六、卷一一七、俱舍论卷八、卷十三、顺正理论卷二]
另有释义，师父传法给弟子，称师资相承、血脉相承。至于师父去世后，其所留财产，自古以来皆由弟子相续，或分与他人，在律典上皆有各种规定。据摩诃僧祇律，凡衣钵等属于教团，其他则依当时之情形，由教团知事人与众僧等合议分配之。此种财产相续或分与，为近代始有之情形。
意得 意思是谓心愿获偿，引申为称心如意。
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