庄严妙相敦煌佛像印珍藏图集篆刻图谱
河西走廊莫高窟石造像名家篆刻印谱图谱画册书籍书法篆刻爱好者临摹教材教程。纯手工制作，千年石刻与当代篆刻的结合。
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作者赵声良 钱默君
出版社甘肃教育出版社
ISBN9787542343659
出版时间2018-09
版次1
印刷时间2018-09
印次1
装帧精装
开本16开
纸张铜版纸
页数150页
字数38千字
定价180元
上书时间2020-12-18
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中国印章艺术中的“图形印”具有十分悠久的历史，它作为单独的艺术形式出现的准确年代目前已很难断定，一般认为，始于商周而鼎盛于两汉。佛像印属于“图形印”中的一个独特的门类，可概括为以佛陀、菩萨、罗汉、天王、金刚力士、飞天、佛教故事等形象作为创作题材和内容的印章。
众所周知，佛教发源于古印度，佛像印产生的前提是佛教与佛教艺术的东传。目前学术界对佛教传入中国的时间尚无定论，但认可为很迟在东汉时期。有名印学家沙孟海所著《印学史》第九章《图形印》中论述：“浮雕的图像印，多属人像、佛像，创作时间较晚，大概在南北朝。当时用它来钤封泥，随版凹凸，形神毕肖。”从目前我国考古成果看，1952年至1957年间，在新疆地区佛教东渐的重要地点——古代龟兹国的古寺庙遗址——出土的三方鼻钮铜质佛造像印，其印制、特征便可佐证，佛像印很早产生于魏晋时期，它们是当时寺院或僧侣抑于竹木简牍的封泥上、防止他人私拆的实用性印章。东晋元兴元年（402年）桓玄篡位时颁布诏令以纸代简，纸张成了主要的书写载体，印章形制和使用方式因之改变，印章不再抑于封泥上，而是钤盖于纸帛上。目前存世的隋唐五代宋元时期的文书资料里，唯有钤盖佛像印的情况主要发现于敦煌遗书文献中。它主要表现为两种：一种捺印于佛教寺院的戒牒文书上，钤印位置相对固定，说明其具有的凭信和防伪功能；一种是单独（或成组）重复捺印，组合成大幅的佛长卷或《佛名经》卷等。这是古代佛教信徒出于“造像供佛”，表达他们对佛陀的虔诚与信仰，为自己“修福田、积功德、得佛道”的目的而进行的活动，同时具有求佛保佑、消灾避祸的祈福功能。宋元私印押记中出现佛像印资料实物，是这时期佛教信仰民间化、世俗化的反映，它无疑展示了佛像印发展的广阔空间。元末明初文人篆刻艺术的兴起，尤其是王冕用花乳石做印材、文彭发现灯光冻印石，促进了印章艺术的发展与深入。在北京故宫博物院内，就珍藏有用石质印材镌刻的明代帝王的佛像印闲章，其中有密教佛像印和汉地佛像印多方，如白度母像、救度佛母像、弥勒菩萨像等。这些佛像印多为朱文，线条流畅、细如发丝，具有较高的欣赏价值。
清代乾嘉时期，随着碑学兴起，古代造像、石刻被大量发现并受到重视和推崇，金石学进入鼎盛时期。近现代篆刻家以佛造像为题材进行艺术创作，形成了风格多样的佛像印篆刻。晚清赵之谦率先开启了将佛造像刻入印章边款之先河，后吴昌硕、冯康侯、易大厂、赵古泥、徐新周、邓散木、费龙丁等相继仿效。目前已知的较早将佛像印用于书画等作品中的，是弘一法师和晚清小说《官场现形记》作者李伯元。而较早将个人艺术风格融入佛像印创作的是有名篆刻家邓尔雅、来楚生、矫毅、陈子奋、丁衍庸等。来楚生为集大成者，他于1949年出版的《然犀室肖形印存》是我国印谱目前靠前部图形印专谱，其中收录了13方佛像印，所刻佛造像印括佛陀、观音、普贤、力士、飞天、佛传故事等多种内容，题材丰富，造型生动而形神兼备，具有极高的艺术、欣赏价值，成为当代印人学习模仿之典范。
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