孔子仁的美学意蕴
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作者赖志明
出版社上海文艺出版社
出版时间2020-12
版次1
印刷时间2020-12
印次1
装帧平装
开本16开
上书时间2020-12-17
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自序
《尚书》第一篇的篇名是《尧典》，据说汉代经学家秦恭，光是注解“尧典”这二字，就用了十余万言。此虽一例极端，但经学家们在注经时极尽烦琐之能事，却是真实寻常的事情。汉代的读书人为此吃尽苦头，随后魏晋的读书人似乎就不大愿意再讨这种苦头吃了。东晋陶渊明说自己读书“不求甚解”，非是不想求其甚解，实在是知识太过琐细，被逼到无法求其甚解的地步。洒脱豁落的名士们，只好择其髓要，得意而忘言了。
坦白说，这本书十几二十万言，也仅仅是《论语》“仁”这一字之展开。但取这一“仁”字，却不是随机选择的结果。不是随便一个字拿过来，都可写成一本书，或者说有写成一本书的必要。研究《论语》之前，对中国古代的主要典籍，我是有过一段长时间漫无目的地、有详有略地、近乎闭关式地通读的，通读过后，在脑海里形成一个直观而粗糙的认识：在中国古籍中，如果要先选一本，且仅选一本典籍进行深入研究，毫无疑问，首要选择的当是《论语》。而《论语》的精神之要，又可以概括到一个字上来，那就是“仁”。仁是一个树根，它可以长出孔子甚而整个中国儒学思想的大树来。这里研究孔子的仁，方法和目的与经学家们注经已经全然不同。这本书是要通过仁这一概念，进入到孔子思想精神的最内核，并带出孔子的整个思想体系来，而把历代相关研究的很多与思想无关紧要的信息，以及无关大本的论争都回避了，因而没有经学家的繁复，当然更谈不上周全精深。全书论仁，也仅能略述孔学思想精神之大本大要而已，因而仍须冠上“不求甚解”之名的。
圣道笃实，宏旨简赅，要在行之有力，不在言之深繁；雕镂钻营，立异标新，又更所不屑。对待传统文化应“取其精华，弃其糟粕”，这当然没有问题。只是也始终觉得，在这样一种多元、快速、批判的时代，“取其精华”往往比“弃其糟粕”来得艰难。愚忠愚孝是不会有了，更没有谁会傻到要重新再裹小脚。看得更多的，倒是许多有价值的东西在扭曲误解中被冠以“糟粕”之名，而被轻易否定鄙弃。很多时候，我们似乎太过低估了人们适应时代的能力，反倒是时风的过度强劲，把人裹挟到不得不前。新时代里的守旧，所需的勇气，不减旧时代里的开新。本书“以述为作”，阐释为本，疏于批判，也是这种观念影响的必然结果。
虽是力图秉循孔子“述而不作”的遗训，但在论述的细微处又始终避免不了要掺杂一些自己的浅见。我笔下的孔子终究只是我笔下的孔子。写作的过程中，对同一问题的不同看法，都经过了自己认真地思考和甄别，不少地方也提出了自己觉得更为妥当而与前人皆异的看法，书中也探讨了一些前人探讨较少甚至还不曾探讨的问题。把仁当做一个审美范畴，从美学的角度探讨其内在的美学意蕴，也算是一个新的视角。必欲绳之以独创性，多少也还有它一定的出版价值。当然，该书的出版，主要目的仍在传播圣学常道之一二，其首要价值不在其独创性，而在其传播性，因而时刻考虑到古文基础相对薄弱的大众读者的需求，在出版之际，觉得很有必要对行文方式做一次修改。
当前的学术规范，是将包括古文在内的参考引文一一按原貌列入正文。这种写作方法有利有弊。利主要在于其严谨性，读者可看到被引文献的原貌，且出处有自，引用稽查起来也比较方便；弊则在于其行文的不连贯性。且不说文法古今之异，即便同一时代之文，行文方式也人各有差，将被引文字原貌杂入行文，很难取得行文风格上的一致，凿痕迭出，节奏跳荡，常易打断阅读的连贯性。一般读者如果不是做学术性的研究，阅读这类文字，常有阻涩之感，得其弊不得其利。此次修改，试图尽量增强阅读的连贯性。处理办法主要是将引用文本移入脚注，被引《论语》文本则以翻译或者转述的方式化入正文，原文并其翻译则以附录的形式保留于书末；研究综述及琐碎的字源考述也由原文移入附录，以备参考稽查之需。
钱穆先生说：“读书愈多，乃知所了解于孔孟之遗训者乃益浅。因遂不敢妄有论著。”着手做孔子的研究，并要写出一本书来，这也算是在对孔子妄作论著了。然而万事总有开始的地方，疏漏卑浅，先生方家一笑而已。
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