中国鬼神（黑金礼盒版） 被誉为“中国鬼神的百科全书”！一部包罗万象又权威的中国鬼神文化宝典。自营
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上海浦东
作者尹飞舟
出版社民主与建设出版社
ISBN9787513951647
出版时间2022-12
装帧精装
开本16开
纸张纯质纸
定价188元
货号5085197
上书时间2026-10-23
商品详情
- 品相描述：全新
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【书 名】 中国鬼神（黑金礼盒版） 被誉为“中国鬼神的百科全书”！一部包罗万象又权威的中国鬼神文化宝典。自营
【书 号】 9787513951647
【出 版 社】 民主与建设出版社
【作 者】 尹飞舟
【出版日期】 2026-07-01
【开 本】 16开
【定 价】 188.00元
【编辑推荐】
1.【被誉为“中国鬼神的百科全书”！一部包罗万象又权威的中国鬼神文化宝典。】全书涵盖9大中国鬼神主题——神仙篇·鬼魂篇·精怪篇·仙境篇·法术篇·占卜篇·梦幻篇·祭祀篇·修行篇；单篇详解玉皇大帝、西王母、太上老君、龙王等神仙的前世今生，狐媚、猴精、蛇魅、花妖等精怪的奇闻轶事，幻术、符箓、奇门遁甲、占星术等秘术的来龙去脉；统观儒家、道教、佛教、无神论四种鬼神观体系；盘点一百余部中国鬼神文化古籍文献。
2.【历时数年，6位教授、学者心血书写，字字诚意！讲透中国鬼神的前世今生，玄闻秘术的来龙去脉。】全书熔铸经史、谶纬、河图、地志、诸子、博物等古籍文献超100部：《周易》《山海经》《列仙传》《博物志》《搜神记》《幽明录》《玄怪录》《酉阳杂俎》《太平广记》《聊斋志异》《阅微草堂笔记》《子不语》……
3.【珍贵插图·权威研究·典藏装帧·瑰丽雄奇，东方奇幻美学的永恒起源！】全书收录大量国宝级古画：唐代吴道子绘《送子天王图》，宋代《九龙图》、明代《揭钵图卷》、元代《钟馗嫁妹图卷》、清代《神仙故事图册》……
典藏装帧：单册圆脊精装，黑金礼盒函套；高级艺术纸印刷，四色彩印还原古画质感；三次满版烫印，鎏金典藏；打造一套可阅读·可珍藏·可传承的“中国鬼神文化宝典”。
【内容简介】
本书是一部由尹飞舟、吴康等6位教授、学者凝结多年心血、研究创作的著作，被誉为“中国鬼神的百科全书”！于1992年首次出版，30年后重版出来。全书熔铸了百余种经史、谶纬、河图、地志、诸子、博物等中国经典古籍中的内容。对于中国鬼神文化的世界观，神仙、鬼魂、精怪的分类，法术、祭祀、修行等鬼神文化现象的研究，皆依托于对中国古代鬼神文化典籍的梳理，“语皆有本，不尚虚诬”，着力展现传统文化中蕴藏的瑰丽雄奇的想象力和文字辞藻的美学价值。
作者们在阅读了大量原始资料之后，力图以历史的眼光对鬼神文化进行初步地分析整理。希冀在繁杂的故事中，分析出它们的原型，追源溯流，厘清各种故事原型的来龙去脉。全书以小品文的形式来写作，内涵丰富，语言隽美而引人入胜，以求做到知识性、趣味性和学术性的结合，是中国古代传统文化中想象力天马行空、虚构力汪洋恣肆、叙述力流光溢彩的无尽藏。
【目录】
鬼神文化现象
神 仙 篇
004 神人仙人真人
009 玉皇大帝
013 西王母（王母娘娘）
019 太上老君
024 真武大帝
029 关圣大帝
034 雷神
039 龙王
044 冥神
049 城隍土地
054 福禄寿神
059 灶君
063 财神
068 药王
073 门神
078 司文神
084 行业神
090 中国三大女神
096 爱神
102 八仙
108 观音菩萨
鬼 魂 篇
116 魂与魄
121 魂报
126 勾魂
131 魂与身
137 魂灵离窍
143 魂兮归来
148 魂奔
154 摄魂成婚
159 化身骗术
163 魂游
170 亡灵现形
174 冥鬼
180 厕鬼
185 宅鬼
192 僵尸
197 夜叉
精 怪 篇
204 狐媚
208 猴精
211 蛇魅
215 龟报
219 虎变
223 树怪
227 花妖
231 虹异
235 帚祟血兆
238 鸟灵鸟使鸟仙
241 猫鬼蛙神
244 蚁幻
仙 境 篇
250 昆仑山
255 海上洲岛
260 仙国
265 诸天境界
270 洞天福地
275 桃源异境
法 术 篇
282 幻术
286 符箓
290 黄白
293 祈雨
297 镇宅安神
301 咒语
305 尸解
309 招魂
312 放蛊
316 驱鬼
320 变身术
占 卜 篇
326 卜筮
330 扶乩
334 八字
337 占梦
342 测字
346 谶语
351 奇门遁甲
355 占卦
359 堪舆
363 占星术
367 相面
371 望气和风角
梦 幻 篇
376 帝王梦
381 国事梦
386 生殖梦
391 婚姻梦
395 死亡梦
400 官职梦
405 科举梦
411 人神通梦
416 招冥梦
420 幽怨梦
426 迁葬梦
432 冤魂梦
438 幻变
444 夜与昼
449 进与出
455 死与生
祭 祀 篇
462 祭祀
466 祭天
470 祭地
473 祭祖
477 祭孔
481 雩祀
485 宗庙
489 社稷
494 明堂
497 封禅
修 行 篇
504 成仙梦与养生学
508 服饵
514 辟谷
519 守一
523 行气
528 存想
533 导引
537 房中术
542 守庚申
546 内丹
551 修身
557 禅定
鬼神文化观念
儒 家 鬼 神 观
566 子不语
569 天命观
573 祭祀观
577 事死如事生
581 感应论
道 教 鬼 神 观
586 尊道崇玄
590 修仙说
594 驱鬼说
597 一气化三清
601 气化论
604 神魂论
608 承负说
611 丹道论
614 仙径
佛 教 鬼 神 观
620 佛性
625 造神
630 业报轮回
635 禅
640 净土
无 神 论
648 天人相分
653 气化论
657 神灭论
660 驳轮回报应等
666 驳神仙方术
671 驳神学目的论
674 驳谶纬
677 驳灾异祥瑞
681 术数巫术辩
686 驳世俗鬼神迷信
鬼神文化古籍
先 秦 两 汉
694 《道德经》
694 《周易》
695 《山海经》
696 《穆天子传》
697 《墨子》
698 《南华真经》
699 《通玄真经》
699 《冲虚真经》
700 《楚辞》
701 《淮南鸿烈》
702 《列仙传》
702 《论衡》
704 《老子想尔注》
704 《太平经》
705 《周易参同契》
706 《风俗通义》
魏 晋 南 北 朝
710 《抱朴子》
710 《黄庭经》
711 《大洞真经》
712 《度人经》
713 《夷夏论》
714 《魏书·释老志》
715 《洛阳伽蓝记》
716 《弘明集》
716 《神灭论》
717 《博物志》
718 《神仙传》
719 《搜神记》
720 《拾遗记》
721 《搜神后记》
722 《甄异传》
723 《志怪》
723 《灵鬼志》
724 《幽明录》
725 《冥祥记》
725 《齐谐记》《续齐谐记》
726 《述异记》
727 《冤魂志》
唐 宋
730 《玄怪录》
730 《续玄怪录》
731 《独异志》 《宣室志》
732 《博异志》 《集异记》
732 《传奇》
733 《酉阳杂俎》
733 《稽神录》
734 《夷坚志》
735 《青琐高议》
735 《春渚纪闻》
736 《续夷坚志》
737 《法苑珠林》
737 《六祖坛经》
738 《续高僧传》（《广弘明集》附）
739 《云笈七签》
739 《悟真篇》
740 《太平御览》
740 《太平广记》
741 《分门古今类事》
元 明 清
744 《金丹大要》
744 《正统道藏》
745 《绘图三教源流搜神大全》
745 《历世真仙体道通鉴》
746 《列仙全传》
747 《西游记》
747 《封神演义》
748 《四游记》
748 《湖海新闻夷坚续志》
749 《琅嬛记》
750 《诚斋杂记》
750 《庚巳编》
751 《剪灯新话》
751 《西湖游览志余》
752 《坚瓠集》
752 《聊斋志异》
753 《阅微草堂笔记》
754 《子不语》
754 《述异记》
755 《虞初新志》
755 《山堂肆考》
756 《潜确类书》
757 《古今图书集成》
757 《格致镜原》
758 《少室山房笔丛》
759 《通俗编》
759 《癸巳存稿》
760 《释神》
760 《新搜神记》
761 《说郛》
762 后记
【文摘】
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玉皇大帝
昔有道士求神仙，灵真下试心确然。
千钧巨石一发悬，卧之石下十三年。
存道忘身一试过，名奏玉皇乃升天。
云气冉冉渐不见，留语弟子但精坚。
这是唐代著名诗人韦应物的一首《学仙》诗，诗中说的玉皇乃是中国人心目中至高无上的天上皇帝，通称玉皇大帝、玉皇上帝，简称玉皇或玉帝。
玉皇大帝的神称出现得并不很早，但从其渊源看，这位统御三界十方四生六道的宇宙大帝，是从古人早期崇拜的上帝发展而来的。不过，儒家、道教和民俗对上帝的信仰以及对天帝形象的塑造并不一致。
古代宗教信仰的上帝，是古人综合了原来人们所迷信的日、月、风、雨、云、雷等天上诸神对以农业为主的人类社会生活的影响力，综合了原来鬼魂崇拜、祖先崇拜的神性特征所创造出来的。因此，上帝一出现，便具有社会人格化特征。上帝高度集权的神性特征，又恰好证明上帝是伴随着人间帝王的出现而出现的。据大量的考古资料证明，到殷商时代，人们已普遍信仰上帝，殷人称其为帝或上帝。周人在殷人上帝信仰的基础上，又增添了许多新内容。单就其神称来看，西周以后，除沿用上帝的旧称外，更多地使用“天”的神称，称其为皇天、上天、旻天、昊天、苍天等，以形容其伟大和神圣。上帝随自己的意志支配自然和社会，甚至直接派遣人间统治者，人间帝王因之被称为天子。
经过儒家学派对早期上帝崇拜的改造，上帝成为后代统治者祭祀的主要对象。许多儒家学派的有识之士，是不承认上帝是有知觉、有意志的人格神的，所以他们特别反对道教对上帝形象的塑造。但儒家以礼治国，祭祀是其重要方面，因而他们不可能动摇对上帝的信仰。一般地说，在儒学占统治地位的时代，上帝基本上保持原始信仰的面貌，其神称乃是“昊天上帝”。
道教的宗旨在于追求长生久视之道，所以他们并不重视上帝的存在。但在民间信仰中，上帝地位很高，这在某种程度上是对道教神系的威胁。因此，道家把上帝也纳入自己的神系，这也经历了一个过程。陶弘景《真灵位业图》里有“玉帝”的神称，但玉帝是元始天尊的属神；又有玉皇道君，亦为元始天尊属神。玉皇作为“诸天之主”的神性地位尚未确立。到唐代，道教被奉为国教，不少文人骚客常在诗文中称上帝为玉帝、玉皇，并描绘其壮丽天宫、随侍群神。这时，玉皇或玉帝始作为与传统上帝相当的名义而流传于世。为使玉皇的形象更具神秘性，道教为其编造出传世来历，说在遥远的时代，有个光严妙乐国，国主是净德国王，其妻为宝月光皇后，因年老无嗣，遍祷神灵。一夜，宝月光皇后梦太上道君与诸至真驾五色龙舆，抱一金婴，金婴全身毛孔发光。皇后乞以此子为嗣，道君答曰：“愿特赐汝。”皇后梦醒而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞子于王宫。王子幼而颖悟，长而慈仁。后舍其国，于普明香严山中修道，经三千二百劫，始证金仙，号“清净自然觉王如来”。又经亿劫，始证玉帝。（《高上玉皇本行集经》卷上）这个身世是道教徒借用古代感生神话的模式和佛教徒编造佛祖成佛故事的手法编造出来的。这类故事荒唐无稽，又缺少神话传说那种动人的魅力，因而除道教徒外，很少有人承认它。
道教除编造玉皇的身世灵迹以外，还为其刻画了形象，专庙供奉。对此，儒学中人极为反感，但由于玉皇形象很快在民间扎根，也就对此无可奈何了。明李昌祺《剪灯余话》中有一篇《何思明游酆都录》的故事，说儒生何思明以性学自任，不喜佛、老，著《警论》三篇，“推明天理，辨析异端”。上篇曰：“先儒谓：天即理也。以其形体而言，谓之天；以其主宰而言，谓之帝。帝即天，天即帝。非苍苍之上，别有一人。宫居室处，端冕垂旒，若世之帝王者，此释、老之论也。”由于他发了这些议论，被鬼卒拘至阴司，受到冥王的指斥，并警其改过。何生死而复苏，文中未说其后是否改过，但显然不敢再发此高论了。有趣的是，冥王教训何生时多引用儒家典籍，斥其拘滞不通，盖有意调和儒、道。这个故事也使我们更加明白，儒和道所说的上帝，其实质都是承认有一个主宰自然社会的人格神，儒者偏重于其意志（理）的一面，道教偏重于其形和神通的一面。
民间亦有自己关于天帝的说法。段成式《酉阳杂俎·前集》卷十四载：
天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。少不羁，无所拘忌。尝张罗，得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天。天翁乘余龙追之，不及。坚既到玄宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之胤不产于下土。刘翁失治，徘徊五岳作灾。坚患之，以刘翁为泰山太守，主生死之籍。
这个张天翁篡位的故事，想象大胆，情节离奇，与其说它是为解释天帝的来源而构想的，倒不如说它以诙诡的笔法嘲弄了天帝的权威。故事中的张天翁在这里虽无玉皇大帝的神称，但他易官封侯的举动则俨然真正的天帝。特别是，在后来玉皇形象的发展中，这个故事本身也许不重要，而这位张天翁的姓氏却保留在玉皇的传说中了。后世信仰的玉皇大帝，取了民间传说中的姓氏、道教信仰中的诞辰（正月初九）、人间帝王的形象而融为一至尊天神，在各地道教庙宇中供奉的玉皇形象，就是这种融合的产物。
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