• 从催眠的世界中不断醒来 当代诗的限度及可能 中国现当代文学理论 姜涛 新华正版
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从催眠的世界中不断醒来 当代诗的限度及可能 中国现当代文学理论 姜涛 新华正版

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作者姜涛

出版社华东师范大学出版社

ISBN9787567551183

出版时间2020-01

版次1

装帧平装

开本32

页数320页

字数200千字

定价68元

货号xhwx_1202024468

上书时间2024-07-08

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品相描述:全新
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商品描述
目录:

辑一

“羞耻”之后又该如何“实务”

——读余场《还乡》及近作

当代诗中的“维米尔”

——谈朱朱的视觉及历史想象力

当代诗的“笼子”与友人近作

个人化历史想象力:在当代精神史的构造中

“历史想象力”如何可能:几部长诗的阅读札记

辑二

“混搭”现场与当代诗的公共

拉杂印象:“十年的变速器”之朽坏?

——为复刊后的《中国诗歌》而作

“再给它们两天南方的气候”

从催眠的世界中不断醒来

窗外的群山反倒像是观众

浪漫主义、波西米亚“诗教”兼及文学“仔”和“大叔”们

“村里有个叔叔叫雷锋”

辑三

一个诗人的内战“时感”

《天》:狂躁又科学的“身体”想象

从周作人的《小河》看早期新诗的政治

从“蝴蝶”、“天”说到当代诗的“笼子”

附录

诗歌想象力与历史想象力

——西川《万寿》读后

为“天问”搭一个词的脚手架?

——欧阳江河《凤凰》读后

后记

内容简介:

20世纪诸多“宏大叙述”的颠倒,导致“稗史”类型写作的泛滥。本书以这样的问题意识为线索,从五四到当代,一方面选择有代表的诗人个案,如周作人、郭沫若、穆旦、西川、欧阳江河等,通过细致的作品读解,揭示现当代诗人回应历史的不同路径、匠心及遭遇的挑战;另一方面,也聚焦于特定的诗歌现象、观念,试图在百年新诗及当代会史、精神史的脉络中,为探讨诗歌历史想象力的生成及限度,提供某种更为贯通、纵深的视野。

精彩内容:

    “羞耻”之后又该如何“实务”
    ——读余场还乡及近作
    一
    多年前,计划着为余肠的诗写一点什么,但这个想法一直没能兑现,个人忙乱的托辞之外,一个原因或许是,自己始终没有想好,该采用怎样的言说方式。表面看,余肠用强力写作,诗行野草一样恣肆疯长,但其的“管线布置”,实际相当缜密:既有火疖子一样瘙痒的个人隐疾,作为情感主线,还有不断扩张且内卷的社会视野,形成构图之略,依了当代批评的惯,贸然去读解,担心误会了他的创造力和雄心。
    为甩脱20世纪的历史沉疖,当代诗的主流观念,倾向于信赖轻逸语风之中的偶然,借用钟鸣对张枣的评价,为了在母语的“笼子”里不致僵毙,写作者不得不“病态地跳来跳去”,分衍、折、变形,寄希望于俄耳甫斯式的神话,以求“我们的突围便是无尽的转化”。这种颓废的即兴美学,诗人和读者大多喜闻乐见,顺带助长了人格上普遍的随、不稳健。余肠写过长文辨析钟鸣的张枣论,清楚其中的困境。他自己写诗作文,走的则是一条相反的路,一开始与各类“妙悟”、“奇境”诗学无涉,诗集还乡用了近十年时间写出,用思过深、用力过猛,在任何轻巧的环节上,似乎都不得其法,也因“选址明确”而兀立于渴望成为“同时代人”的同代人之间。
    “选址明确”意味着,他要自觉进人一个“狭窄的有限领域”。在诗集后记里,余肠也声称要掐灭所有缠绕的电线,不理睬头上的“诗歌鸟儿”,全力对付自己身体里无法排除的乡村毒素:上大学后的生活是一个主动或被动遗忘的过程,可无论是后来与之撕扯不断的生活,还是为我的自我感受寻找切实的判断基石的,仍然是那个脏兮兮的,又小又破的村庄。所以它还是来了。其实一直在我的身边,生活里或梦中闪烁。
    一旦它来了,它以其血淋淋、轰隆隆的声音开进了我的眼睛、耳朵、皮肤里;它也在翻搅我的肠胃,拉拽我的神经;它迫使我去看、去想,某些时候为之失眠,在我力图割断与它的脐带尽力溶进城市节奏、诗歌的写作也试图朝向高贵的时候。但它的血淋淋、轰隆隆,其实是以溃散的面目出现,有些嘈杂、混乱、喧闹,又不失荒诞、野蛮,甚至滑稽,掺杂着人体内野兽的咆哮,而孩子长长的啼哭与猪食的声音也不时突出来。有时候那一片板结郁积的旷野也以骇人的沉默堵在眼前。而我的生活、感情也与那片混杂的土地越来越血肉相连、筋骨拉扯。
    ——还乡后记
    我自己没有乡村生活的经验,没资格评价他书写的现实,但出于关联的兴趣,也胡乱读过一些乡土变迁之类的报告和学术,知道“三农”学术以及“三农”文学,早已汹涌成潮,包括近两年春节过后,会有好事的作者,在拉杂回乡记中穿插乡愁与批判,凑合出一代新市民阅读的热点。余肠的写作其来有自,却从未刻意与潮流无关,对于当代隆隆作响的乡村学说,他下过工夫,对资本下乡、土地流转、阶层分利与分化、组织溃败与身心枯窘等等,都有自己的认识骨干。只不过,借引述当代学人的论述,他向往过古人“为己成物”的境界,知道以自我为媒介,才能打通人我、历史、世界之间生机贯通的命脉。因而,他语言中执拗的不之气、求真意志,不仅针对了“飞来飞去”的诗歌神话,对于宏观构架却不能体贴人微、悲情满溢却抽空实感、在导师、同与弟子之间循环扩张的当代论说,保持了基本愤慨—“多恐怖啊,峨冠导师们彻夜敲打键盘、争吵、规划”。结果,读过的学术没能治愈城乡撕扯形成的创伤,反而强化了他的怨怒,他选择的方式是,干脆如怨鬼般纠缠,将身体当作基础的“作业面”。
    p35
    

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